弘一法师圆寂前七天：拒绝吃药，亲自写讣告，将后事托与妙莲法师

修佛修业，出家人一生最在乎的是什么？

纵使千人千面，却无非一颗心安。

弘一法师一生传奇，实际将已经将此参透。

在将死之际，他一不担心，二不害怕，坦诚接受业果临头，哪怕是一颗药丸，他都没有吃过。

因为他深知，死便是自己终生之果。

弘一法师在圆寂前4个月似乎就已经意识到了自己的大限，

所以他在写信向黄福海要“纸头”时曾这样说过：“近将远行。”

只不过，当时的黄福海对此并不能领悟，

大师所谓的远行不是身出远门，而是心出远门。

1942年10月2日，弘一法师身染病疾，而这时居士黄福海为他送来了奎宁。弘一法师摇头拒绝：

“这药目下是很贵的，我不是疟疾，请带还罗居士转施他人。”

由此可见，对于自己的大限，法师心知肚明。法师不肯受药，黄福海着急，再三恳求：

“罗君既然让我送来了，请法师收下一半，留着以后也许用得着。”

其实，黄福海就算心里有不安，有猜测，但他也不愿相信弘一法师将圆寂的现实。

毕竟，那一年法师只有62岁。

事实上，对于佛家而言，岁数只是一个人的表象，

他有多少年纪并不能与其修佛的能力相提并论。特别是像弘一法师这样的高僧，他早已经是堪破红尘，身在五行之外的人，又如何能按普通人的生死来看待生命呢？

在别人一心企盼弘一法师好转的时候，他其实早开始为自己的“远行”在做准备。有感于广谦老人的后事，他写下这样的遗嘱：

“后学（我）将来命终之时及命终之后，若由旁人坚持己见，违背后学之遗嘱，唯依世情不遵佛法，致令后学一生之修持，不得圆满之结果，最后一著，完全破坏。”

10月7日，弘一法师写完遗书将

百原寺妙莲法

师召入自己室内，向其口授遗愿：

“余于未命终前、临命终时、既命终后，皆托妙莲师一人负责，他人无论何人，皆不得干预。”

在妙莲法师将遗嘱写下之后，弘一法师拖着病体，在上面盖下了私章。此时的他已经非常虚弱，但却坚决不肯用药。

妙莲法师是弘一法师所晚年所信任的人，他曾讲过：

“妙莲法师持精勤，悲愿深切，为当代僧众中罕见者。”

想必，正是因为这样的认可，弘一法师才在自己往生前将自己的临终事宜托付于他。

特别是通过

“皆托妙莲师一人负责”

，足以看出弘一法师内心之认可。

在生命的最后几天，

弘一法师只饮用而不进食，

收下的那几颗药物也一直放在原处并没有动过。

不过，这似乎并不影响弘一法师对自己身后事的安排，他内心有着自己最后的告别方式。

当时，弘一法师已经病重，妙莲再三劝其用药。但法师坚定摇头，称：

“吃药不如念佛，也不如乘愿再来度生利益。药不必吃了。你再为我书写遗嘱交给院中，有几件事需托付董事会。”

只此一句，便足以证明，弘一法师当时已经非常向往死亡，而不是拒绝，用药拖延的心态。就如同他在生命的最后写给李芳远的信那样：

“朽人近来病太日甚，不久当即往生极乐。”

弘一法师所书信件，一是寄托自己的最后的思念，再就是托付未完成之事。而那些能够让他想到的，让他托付的，皆是佛家大师。

最让妙莲法师不可思议的地方，是弘一法师对自己的往生之事似乎早有安排，他甚至为自己写下了“讣告”。

而且，那几封讣告都是弘一法师之前早已经写好的：

“这是几封早就写好的信，待我命终后填上日期，分别寄给夏丐、刘质平、丰子恺、沈彬翰、性愿法师等几位友人，通知他们一下。”

这倒是真的将妙莲法师给惊到了，他看看信的内容，除了抬头不同，内容近乎一致：

空下了迁化日期，只等命终之日填写。

“xx居士文席：朽人已于月日迁化。曾赋二偈，附录于后：君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔亡言。华枝春满，天心月圆。谨达，不宣。音启”

虽为出家人，但对于弘一法师如此淡泊之心性，也是所见不多，佛史、尘世，可称独一无二之行为了。

可这又算得什么呢？

弘一法师早已经将生死置之度外，活着未必是生，离去也未离是死，心中有佛，终有“再次聚首”之日。

若论佛心，恐怕弘一法师的修为早已入境，而这种境界又是一般修行者所不能与同的。只是，拥有这样修为的大师，依旧有至死难悟之事。

据说，对于弘一法师来说，母亲是他至死依旧怀念的人。

“人间事，家中事”，这是法师终其一生无法脱离的，带着俗世的味道，却充满了至情至性。

赵萱堂曾经这样说过：

你看，像弘一那样高超的道行，尚且到最后还不断尘念，何况我等凡夫俗子，营营扰扰。”

弘一法师的俗尘土之念在于生，而非无生命之物质与声名。他在对妙莲法师交待自己火化事宜时是这样说的：

“遗体装龛后，即须移去承天寺。去时将常用之小碗四个带去，填龛四脚，盛满以水，以免蚂蚁嗅味走上，致焚化时损害蚂蚁生命，应须谨慎……”

“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”，

这不是事无巨细，而是大师的慈悲，大师的尘俗之念。关于这一点，其在临终之际留下四个字：

悲欣交集。

而在四个字的左下方，

写了“见观经”三个小字

这不是心，是佛，不是佛，是心，弘一法师已经透彻，生则为修，逝则为佛，只要活着，人就不能放下俗念。

1942年10月12日，弘一法师命妙莲法师写回向偈，也就是修佛者将念佛念经的功德汇于一个目的地，即西方极乐之界。

至此，妙莲法师已经知道，大师往生将至。

此时，其友人王拯帮等人前来探访，劝其用药，大师依旧不肯。

送走友人，弘一法师将《药师经》《格言别录》送给妙莲供养，此时大师精神强于之前，目光出现了神采。

13日晚7点45分，弘一法师呼吸急促，妙莲法师按他的要求，开始助念《普贤行愿品赞》。

在经文诵完之际，他看到弘一大师的眼中有一滴泪滴下。

8点整，弘一法师走完了自己匆促的一生，妙莲则按法师的要求，直接将其门窗关闭，全部退出门外，直到第二天。

弘一法师往生之后，似乎其容貌比病时更为从容，前来告别的友人都认为：

“法师遗体向西侧卧，左手垂于腿上，右手抚腮，盖以被单，脸上隐露微笔，唇际略现红色，与在生无异”。

所谓生即为死，死即是生，只不过天地不同，氛围不同而已。

人们对于法师“悲欣交集”抱各种看法，殊不知，对于法师而言，也不过就是换个境地而存在的意思罢了。