四川乐山乌尤寺游记：山上读楞严，不解性与空

游览四川乐山乌尤寺是个偶然。

或许，某种意义上来说，人生就是无数个偶然组合而成的必然。

人这一生，了无遗憾是不容易的。寄蜉蝣于天地的一生中，中国传统的儒释道文化可以让人和天地万物和解。

我们焦虑、不安、执着，可如果对“释”文化有所了解，知道“多生累劫”这个概念，那么面对人世间的“求不得”“爱别离”“怨憎会”就会平静很多，知道一切的相逢与别离都逃不过“缘起性空”的范畴，倘若能“应无所住而生其心”，那么生命便会自在很多了。

乌尤寺是名寺，马一浮先生曾在此地讲学，赵熙等名士在此地淹留。

乌尤寺下面的江面上有水上飞机起落，几百块钱就可以坐一趟，可以从空中俯瞰乐山大佛。

就游览体验来说，今人有今人的优势，我们可以用古人不曾有过的视角来审视这山河。

乌尤寺各处有众多名人题刻，如近现代名家赵熙、马一浮、何绍基、赵朴初等都在乌尤寺留下墨迹，是书法爱好者的好去处。

汽车可以开到山脚下，停车是不要钱的，但保安会来询问是否需要乘坐水上飞机。

上山路旁芭蕉茂密，古树参天。

凭栏远眺，可见烟水人家。

沿途栏杆上，挂有很多心愿牌。《楞严经》中有一句“随众生心，应所知量，循业发现。”，其中深意，吾不能解说。

大江东去，千古风流人物都被浪淘尽了。

时移事变，江山依旧否？

艨艟不复见，钢铁水上行。

世上或有万年树，未曾得见千岁人。

文旅君游览乌尤寺时正值寒冬腊月，但寺庙的广场上鲜花开得甚好。

独自也不是不可以凭栏，无限江山。

别时容易见时难，这倒是一句真话。

乌尤寺原名正觉寺，创建于唐，北宋时改今名，是一座古寺。

寺之周围竹木扶疏，楼阁亭台错落其间，格外清幽。

几乎所有的寺庙都有一个大雄殿，好多人不知道“大雄”是什么意思，只知道“大雄”是日本漫画《哆啦A梦》及其衍生作品中的男主角。

实际上，大雄是佛的德号。大者，是包含万有的意思；雄者，是慑伏群魔的意思 。

对于中国传统文化的衰微，南怀瑾先生很难过，认为传统文化如风中之烛，摇摇欲灭。

南先生认为文化命脉对于中华民族至关重要，“中国能历数朝甚至外来统治仍不亡，乃是中国文化不亡所致。 故近几年来大力推动儿童读经运动，希望能将读中国古书的基础往下扎根， 以挽回目前中国人几乎对中国自身文化毫无认识的大断层。

我的一生拼了一条老命，来为中国文化的传承做了一些工作，我就好像一个老树一样，现在就剩我这一个老根了，趁我这个老根还活着，还在的时候，你们要发芽，你们不发芽，当我不在了，也许这个事情就断了。

从十几岁起，我就想做一个普通人，只想自己在蓬门陋巷，教几个小小的蒙童，了此一生，但是，我这个人运气不好，这八九十年，一百年之间像国家民族的命运一样，生于忧患，死于忧患。

我是一个非常普通的人，我的一生，自己认为，自己对自己的评价八个字：一无所长，一无是处。”直到在其去世的两三天前，南怀瑾先生在批改学生们的作业。最后跟学生和朋友手写两字：平凡。

在山上的时候，可以看到水上飞机飞过。

其实，对于文化的传承和发展，我个人倒不是很悲观。

其中很重要的一个原因是，我们的科技大为发达了。我们有自己的空间站、航天水平世界一流了，我们拍出了《流浪地球》这样的电影。“人类命运共同体”不就是儒家的“天下大同”吗？

一个时代有一个时代的文化气象，没有必要全盘复古。正如南怀瑾先生的一个学生所说的，老人家要的是“复活”，复活就是在传统的基础上推陈出新。

乌尤寺罗汉堂的对联很有意境，跟其他地方的还不大一样。联曰：“地可传经任它尘海飞千劫，我如证果合是灵堂第几尊”，横批“大道西来”。

寺里经书流通处有拼音版的《楞严经》，我请了一本。古人有“自从一读《楞严》后,不看人间糟粕书”的说法。可见《楞严经》在中国传统文化中的地位。

手捧经书，我就往山顶去了。图中经过一个楼梯，看到这个楼梯，我对乌尤寺有千年历史便不再怀疑了，你看多少人从这楼梯上踏过，都踩成这样了。

当时心中想起一句话——纵有千年铁门限，终须一个土馒头。这句诗出自范成大的《重九日行营寿藏之地》。

全诗：

家山随处可行楸，荷锸携壶似醉刘。

纵有千年铁门限，终须一个土馒头。

三轮世界犹灰劫，四大形骸强首丘。

蝼蚁乌鸢何厚薄，临风拊掌菊花秋。

山顶有一个苗圃，种有一些果蔬，亦有竹林。

再往前走，便到了塔林。

佛塔，又名浮屠（梵语“佛陀”的音译）。佛塔最初用来供奉舍利、经卷或法物。佛教于公元一世纪始入中国，历汉化而形成汉传佛教，佛塔样式也由覆钵式塔汉化为亭阁式塔、楼阁式塔，又由楼阁式塔衍生出密檐式塔。传统中国佛塔按建材可分为木塔、石塔、砖塔。

山顶建有结茅亭，为“唐惠净上人结茅处”。据说当年诗人岑参在嘉州作刺史时，与惠净相交甚密，并作《上嘉州青衣山中峰题惠净上人幽居寄兵部杨郎中》一诗，有“诸岭一何小，三江奔茫茫。兰若向西开，峨眉正相当。猿鸟乐钟磬，松箩泛天香”之佳句。

全文：《上嘉州青衣山中峰题惠净上人幽居寄兵部杨郎中（并序）》

青衣之山，在大江之中。屹然迥绝，崖壁苍峭，周广七里，长波四匝。有惠净上人，庐于其颠，唯绳床竹杖而已。恒持莲花经，十年不下山。予自公浮舟，聊一登眺。友人夏官弘农杨侯，清谈之士也，素工为文，独立刀世。与余有方外之约，每多独往之意。今者幽躅胜概，叹不得与此公俱。爰命小吏，刮磨石壁以识其事，乃诗以达杨友尔。

青衣谁开凿，独在水中央。

浮舟一跻攀，侧径缘穹苍。

绝顶诣老僧，豁然登上方。

诸岭一何小，三江奔茫茫。

兰若向西开，峨眉正相当。

猿鸟乐钟磬，松萝泛天香。

江云入袈裟，山月吐绳床。

早知清净理，久乃机心忘。

尚以名宦拘，聿来夷獠乡。

吾友不可见，郁为尚书郎。

早岁爱丹经，留心向青囊。

渺渺云智远，幽幽海怀长。

胜赏欲与俱，引领遥相望。

为政愧无术，分忧幸时康。

君子满天朝，老夫忆沧浪。

况值庐山远，抽簪归法王。

这首诗作于岑参任嘉州刺史期间。嘉州即今天四川乐山市。岑参为公元744年（唐玄宗天宝三年）进士，后任嘉州刺史，终老于蜀。青衣山即今天的乌尤，慧净禅师锡居之地即今天的乌尤寺。

长期以来，中国朝野一直以岷江为长江的正源，故都江堰称为“江源”，都江堰至乐山、至宜宾的岷江干流均称作“大江”。

直到民国初年，人们才开始以金沙江作为长江的正源，而把岷江作为支流。吾在此地，读《楞严经》三分之一卷。

下山之际，可以看见乐山城的万家灯火。在山脚下的停车场的路灯下又读了三分之一卷《楞严经》，有所得。

第二天，写了几个句子，是这样的：“昨日读楞严，不解性与空。辗转轮回里，悲欢与君同。前生灵山约，今世佛下逢。故人分别久，三生一楼钟。”

写下这些文字的时候，窗外阳光明媚，春天已经来了。（陈大衡）