罗盘“三七”与“二八”分金线

立向秘法

24山每山分金15度，总共360度。但实际应用中我们不可能取那一山向为绝对值，就要考虑兼左兼右“在二山之间”，于是就有了分金三七，二八的概念。二百四十分金与一百二十分金，是中国风水术确定建筑坐向的常用术语。

1、二百四十分金

分金，主要是指坐山在二百四十分度中的线位，是堪舆中确定坐山坐度的细节。厉伯韶《分金诗》上说：“先将子午定山岗，再把中针来较量；更加三七与二八，莫与时师论短长”。这里的三七和二八讲的是二百四十分金的使用，三七分金和二八分金都是属于吉度分金。

二百四十分金之数，其原理出于《洛书》之数理。《洛书》戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五黄为腹，化为四象。太阳居一而连九，四九得三十六数；太阴居四而连六，四六得二十四数；少阳居三而连七，四七得二十八数；少阴居二而连八，四八得三十二数，合计一百二十数。左右两边共合二百四十之数。这是二百四十分金的数理之源。在不同的线度上，天地之气的厚薄、浓淡、旺衰状况是各不相同的，呈现出有规律的此起彼伏的变化，但是天地之气在任何线度上的总和都是十分。

既然二百四十分金盘是用来描述天地之气的浓淡、厚薄、旺衰状况的，反映的是天地之气的交感状态。故二十四山的正中为十分，气最旺，往左往右依次递减为九分、八分、七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分。相邻的两宫两边各重复了五分，所以每个宫位的气分为二十分。

其实，地盘的三七分金，就是人盘和天盘的二八分金；人盘和天盘的三七分金，就是地盘的二八分金。所以三七和二八分金本身就是同一条线度，那里有地盘不合就用缝针分金的影子？那里有什么可加可减的道理？

二百四十分金所反映的是天地二气的分布规律，是从另一个侧面表达风水术注重地支气的观点。八干四维正针一度内没有地支之气，往地支方向兼得越多，地支之气就越厚。两山之交界处，天地之气各半，是上不着天，下不着地的线位，所以叫做“小空亡”线度。

2、一百二十分金

一百二十分金是宋代的赖布衣增设的（人盘），有的罗盘上没有二百四十分金，只要知道了分金的原理，用哪种分金都是一样的。为了控制坐穴的精确度，三合派采用的是二十八宿的周天度数。受岁差和章动的影响，二十八宿天星逐年西移，用之于确定坐穴的准确度数显得很不方便，于是三合派的代理者根据周天分度和周易的九六冲和原理，创制了一百二十分金，用之于理气。

一百二十分金在多数罗盘上列在人盘之外，这种设置实际上是错误的。因为一百二十分金盘本是地盘的附属盘，是配合七十二龙使用的，本应将其列在地盘的外面。但不管一百二十分金在罗盘上的位置在哪里，只要知道其原理和使用方法就可以了。

一百二十分金有二八分金或三七加减分金之说，二八者乃每山分成十分，一山有五个分金，所以每个分金占二分。所用之分金为二分，再左右各加四分，若出现某山占八分邻山占二分，则为二八分金。

例如子山丙子分金，左加四分为戊子及庚子，右加四分为甲子及癸亥，则可知子山占八分，壬山占二分。如将地盘内分金观天盘外分金而分，则丙子分金有七分在天盘壬，三分在天盘子，谓之三七加减。

一百二十分金的用法：

1）、安葬先人时（血葬，即大棺安葬），以仙命(即先人的出生年份）纳音五行与分金的纳音五行论生克，仙命与一百二十分金五行比和、分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行为吉，分金五行克仙命五行、仙命五行生分金五行为凶。但是，不可折泥于分金与仙命的关系而忘记风水术的基本原则，其风水术理气的重点是父母三大卦，是龙、水、向的配合，分金乃是小节。

2）、配合七十二龙，更好地做到内乘生旺之气，外接生旺之堂气。在没有二百四十分金盘的情况下，可以用一百二十分金确定坐穴分金，较为简便。

一百二十分金只标注四十八个分金，其余分金的位置是空的。这是因为丙丁庚辛分金与二百四十分金的三七、二八分金是在同一个线路上，是属于旺相分金。空位上的是属于孤虚、煞曜、差错、空亡分金，弃之不用。

一百二十分金的用法，立向一定不能违背龙、水、坐度要在父母三大卦的同一个卦内的基本原则，即“不出卦”，立向就不会犯原则上的错误。千万不能本末倒置。

若要弄清三七与二八的关系，必须明白什么叫“立向”？立向实质就是根据龙、穴、砂、水、堂局的实际情况，合理确定阴阳二宅的坐度。使龙、穴、砂、水为我所用的功夫。郭璞在《葬经》中说：“气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。立向也就是令生气“聚之使不散”的手段和方法。

而坐就是靠的意思，一个人坐在椅子上，背所在的方位就是坐，而面、胸所在的方位就是向。坐又叫做坐山，向也叫做向山。二十四山是两两相对的，坐子山，向山就必然是午；坐卯山，向山就一定是酉。立向在本质上是确定坐山的度数，坐山一定，向山自然就确定了。不了解这一点，就非常容易弄错，就会象王彻莹、叶九升、赵九峰等人的三合法一样，以向代坐，以至在原则上出错。无论是阴宅还是阳宅，立向是风水术操作上的一个关键技术。不懂得如何确定坐向，就不能称为风水师。

一个穴位，在絕大多数的情况下，都只有一个坐度的分金可用。坐向一变，或者堂局不正，亏房严重；或者纳不到生旺之砂水，更严重的是容易犯“出卦”。所以坐向是不能随心所欲改变的。

说穿了所谓的坐度，就是指阴阳二宅的纵向中轴线在坐山一边的地平方位角。金龙坐度、木龙坐度、水龙坐度、火龙坐度是什么意思呢？举例来说，如果我们所格出的来龙入首是子山的戊子火龙，水口是辛戌（或乾亥、壬子）火局水口，立向时，坐山就应该控制在戊子火龙所在的五度之内，立子山午向正针坐向。如果堂局开口于西南，则应立丑山未向正针，使坐山控制在七十二龙的己丑火龙的度数内。这就叫做龙水向三连珠，谓“三合连珠贵无价”矣。

阴宅的坐向比之阳宅更为严格，因为阴宅所能乘得的生气只分布在一条非常狭小的线脉之内，稍一偏移，就可能脱离脉气。所以古人说：“分金差一线，富贵便不见”。什么是阴宅的坐向呢？阴宅是埋葬先人遗骸之所，坐度一是指遗骸之头部（棺木大头）所在的方位；起攒后的遗骨，以头骨后脑所在的方位为坐。二是指墓碑无字一面所在的方位。与坐相对的方位就叫做向山。

大凡真龙所结的上格之真穴，龙穴砂水天造地设而成，只有一个坐度可用，遗骸与墓碑的坐向应该是一致的，不可做成一墓两向。小龙小穴，常见龙水同局，但砂不合局的情况，有一墓两向的做法。但一山两向的阴宅富力是不大的，总有许多不如意之处。筋骨和墓碑不同向者，筋骨的坐向叫内坐向，又叫内分金，墓碑的坐向叫外坐向，也叫外分金。

阳宅因受宅基形状、政府规划等各个方面的限制，主房的坐向不能够完全自主决定，在主房坐向不理想的情况之下，只能通过建造门楼的方式消砂纳水，一山两向的情况比较常见。

故以上的说法，只不过是三合派风水术所谓的分金观点，而玄空风水师则不敢苟同。因为玄空飞星学的“出卦”则以“三七、二八” 来介定的，三即三分；二即二分。上文说到“24山每山分金15度，总共360度”， 如子山占352.5 - 7.5（15度），将其分成10份，每份是1.5度。

玄空飞星学的立向原则是，尽量要求立正向，即不论左兼或右兼，兼二分则可；伹絕不能超过三分。如果砂情水意不合，须兼三分以上者，则为“出卦”，按下卦（替卦）起星论。所以，玄空飞星学有以下立向原则：

1、凡格龙，看峰峦，水囗，立向均用地盘（元旦盘）。八卦：如坎卦（壬子癸），艮卦（丑艮寅）---余六卦照推是也。共24山，每山占15度，周天共360度。每山正中左右各7度半。（子午正线周天0度对180度乃两仪之分界，非福分洪厚者不可轻用，通常用在皇宫，神廟）。

2、凡阳山阳向（乾亥壬艮寅甲巽巳丙坤申庚），无论兼左兼右，所兼度数非1即3或5度，取阳数也；阴山阴向所兼度数非2即4度，取阴数也，是为合度之兼法。

3、地元的八个山向（甲庚丙壬辰戌丑未），以摘正线为宜，即“下卦”。若山情水意不合，可以斟酌变通。

4、摘“下卦” 向，无论左兼右兼，俱不可超过4度半。4度半以上者，则作起星，即“替卦” 论。

5、子午卯酉乙辛丁癸8个纯阴向，可互兼至6度摘“替卦”。

6、乾坤艮巽寅申巳亥8个纯阳向，摘“替卦” 可互兼至5或7度。

7、地与人互兼（如甲兼寅，亥兼壬---等），不得兼至6或7度，是名出卦线，多为进退维谷，不能有为之贱局，主夫妇失欢，主从不洽，兄弟不和或知识分子主张矛盾，颠倒错乱，意见分岐，冲突或犯神经病。

8、地与天互兼（如甲兼邜或乾兼戌---等16山），亦不得兼至6或7度，名曰“阴阳差错”， 多为欲进不能，欲退不得，权威不立，声名不振，举措全乖，是非盅起，虚掷心力，毫无寸功之败局。用之当令亦有发福者，但不久便灭。

9、若针落两字之间，曰：“骑缝”， 是无向也，更不用。《飞星赋》云：“岂无骑线游魂，鬼神入室；更有空缝合卦，梦寐牵情。寄食依人，原卦情之恋养；抛家背父，见星性之贪生”。

骑缝——即“骑线”、“空缝” 也。

骑线——乃卦与卦之交界线，如亥壬，癸丑---之类。

空缝——同一卦中的山与山之交界线，如壬子，子癸--之类。

起星“替卦”挨星诀：

甲子癸申1替是，坤壬乙卯未用2。

戌亁亥6辰巽巳，艮丙辛酉丑7知。

若闻寅午庚丁上，用9替代是天机。

例如：壬山丙向兼亥巳（坐周天340度向160度），为替卦，八运立局，运星4到山，4即辰，不用4而用6入中逆飞；运星3到向，3即甲，不用3而用1入中顺飞九宮。余类推。

“三七、二八”分金的问题，至于错与对则见仁见智。