道（无极）与太极、阴阳

中国传统文化有着统一的理论，或统一的哲学基础，那就是“道”。

天人合一，是中国传统文化和中医的核心理念与根本线索。

《道德经》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

“道”统领天地人，是生命之道与养生的根本。

中医的统一理论是以“道”为核心的太极、阴阳、五行、三阴三阳理论。这个理论体现和应用于中医养生的各个方面。

《黄帝内经》的内容，处处体现了“道”制约下的“天、地、人”三才的统一与互动。明白这个关键点，才能真正读懂《黄帝内经》。

如果没有“道”在最根本层面起统一作用，那么阴阳就会分离，五行就会乖戾……就象人如果没有了元气，那么人体的阴阳五行就会散乱，导致死亡。

“道”有“道德“、“道理”和“道体”：

生命个体遵循于“道”而有所“得”，就是“德”，这个所“得”可以不断积累，就是“积德”； 生命个体遵“道”而行会有“功”，就象现代物理学上所说的“做功”，做功会转化为能量，所以这个“功”也是能量。“功”与“德”同类而异名，中国传统文化将其合称为“功德”。

“道”在“理”上，在理论体系上主要体现为：太极－两仪（阴阳）－四象（五行）－八卦（三阴三阳、十二经脉）－六十四卦（万事万物、人体生理病理……）。这个理论体系贯穿在整个中国传统文化中，贯穿在整个中医学术之中。

“道”在“体”上，最明显的体现就是“时间”，中国传统文化叫“天时”。遵“道”必守“时”。所谓“先天而天弗违，后天而奉天时”。“时间”是这个宇宙中最强大的、最根本的能量场，制约着万事万物，中医学无论是诊断还是治疗，处处都讲究遵循于“天时”，顺应时间的规律。

“道”，在中国传统文化中的最大体现是“天时”，而不是指天体星象。这个“天时”又具体体现为：上半年（阳）与下半年（阴）、四时（或五时，现代称四季）、干支纪年、每月的月份、昼（阳）与夜（阴）、一天的十二时辰等。

生命从道开始。

因此，从讲“道”理开始讲生命医学。

养生治病，首先要“尊道”。

阴阳：天地之道，万物之纲纪

导读语：

道生太极阴阳五行，统领天地人万事万物。太极体现为阴阳、四象（五行）之理，再进一步则体现为八卦及人体科学所讲的三阴三阳、十二经脉，以至于“天、地、人”三才系统、万事万物，当然也包括人体的所有结构、生理过程以及病理过程……

阴阳两种能量在天地人中均有具体体现，万事万物都具有阴阳属性。

阴阳是能量，两种能量。人体内的一切物质能量都可分“阴阳”。

这一段论述阴阳的根本作用。

《上卷素问篇阴阳应象大论篇第五》原文：

黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。

治病必求於本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生(月真)脹。此陰陽反作，病之逆從也。

故清陽為天，濁陰為地，地氣上為雲，天氣下為雨，雨出地氣，雲出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅，清陽發腠理，濁陰走五臟，清陽實四肢，濁陰歸六腑。

水為陰，火為陽，陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。精食氣，形食味，化生精，氣生形。

味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷於味。

陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發泄，厚則發熱。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。

氣味辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰。陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重熱則寒。寒傷形，熱傷氣。氣傷痛，形傷腫。故先痛而後腫者，氣傷形也；先腫而後痛者，形傷氣也。

風勝則動，熱勝則腫，燥勝則乾，寒勝則浮，濕勝則濡瀉。

天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風；人有五臟，化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。故重陰必陽，重陽必陰。故曰冬傷於寒，春必病溫，春傷於風，夏生飧泄；夏傷於暑，秋必痎瘧；秋傷於濕，冬生欬嗽。

阴阳的功能

导读语：

阴阳，统领着天地人的万事万物。这里论述了阴与阳的关系

《上卷素问篇阴阳应象大论篇第五》原文：

故曰：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也。陰陽者，萬物之能始也。故曰：陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也。

阴阳不平衡所引发的疾病

导读语：

这里论述了中医辩证的“阳证”与“阴证”的根本特征。

《上卷素问篇阴阳应象大论篇第五》原文：

帝曰：法陰陽奈何？岐伯曰：陽勝則身熱，腠理閉，喘粗，為之俛仰，汗不出而熱，齒乾以煩寃，腹滿死，能冬不能夏。陰勝則身寒，汗出身常清，數慄而寒，寒則厥，厥則腹滿死，能夏不能冬。此陰陽更勝之變，病之形能也。

人体各部分的阴阳属性

导读语：

人体各部分也都可以分为阴、阳。

《上卷素问篇金匮真言论篇第四》原文：

故人亦應之。夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰；言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰；言人身之臟腑中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽。肝、心、脾、肺、腎五臟皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六腑皆為陽。所以欲知陰中之陰，陽中之陽者，何也？為冬病在陰，夏病在陽；春病在陰，秋病在陽。皆視其所在為施鍼石也。故背為陽，陽中之陽，心也；背為陽，陽中之陰，肺也；腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽，肝也；腹為陰，陰中之至陰，脾也。此皆陰陽表裏內外雌雄相輸應也。故以應天之陰陽也。

天地阴阳之气是怎样作用于人类的？

导读语：

天地之阴阳与人体的阴阳相通。

《上卷素问篇阴阳应象大论篇第五》原文：

故天有精，地有形，天有八紀，地有五里，故能為萬物之父母。清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而復始。惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五臟。天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，谷氣通於脾，雨氣通於腎。六經為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之；陽之氣，以天地之疾風名之。暴氣象雷，逆氣象陽。故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。

阴阳与气之清浊

导读语：

阴阳与人体内气之清浊的关系。

这里是以“阴阳”理念论述人体生理。

《上卷素问篇阴阳清浊第四十》原文：

　　黄帝曰：余闻十二经脉，以应十二经水者，其五色各异，清浊不同，人之血气若一，应之奈何？岐伯曰：人之血气，苟能若一，则天下为一矣，恶有乱者乎？黄帝曰：余问一人，非问天下之众。岐伯曰：夫一人者，亦有乱气，天下之象，亦有乱人，其合为一耳。

　　黄帝曰：愿闻人气之清浊。岐伯曰：受谷者浊，受气者清。清者注阴，浊者注阳。浊而清者，上出于咽，清而浊者，则下行。清浊相干，命曰乱气。

　　黄帝曰：夫阴清而阳浊，浊者有清，清者有浊，清浊别之奈何？岐伯曰：气之大别，清者上注于肺，浊者下走于胃。胃之清气，上出于口；肺之浊气，下注于经，内积于海。

　　黄帝曰：诸阳皆浊，何阳浊甚乎？岐伯曰：手太阳独受阳之浊，手太阴独受阴之清；其清者上走空窍，其浊者下行诸经。诸阴皆清，足太阴独受其浊。

黄帝曰：治之奈何？岐伯曰：清者其气滑，浊者其气涩，此气之常也。故刺阴者，深而留之；刺阳者，浅而疾之；清浊相干者，以数调之也。