山西
《楞严经》是佛教的一部极为重要的经典。在内容上，包含了显密性相，各方面重要的道理；在宗派上则横跨禅净密律，均衡发挥，皆详尽剖析开示。圆瑛法师是近代研究《楞严经》最为著名的法师，有“楞严座主”、“海内独步”的美誉。圆瑛法师花数十年心血结成此书，内容丰富、细密，成为讲述楞严经的经典著作，得到了教内外的一致认可。
《楞严经》讲义
十、别解文义·正宗分（七十五）
（第七十五段）
【前文提示】别解文义部分目录简表如下，红线所指为正在讲解部分 。前文讲完“想阴”，今开始讲“行阴”。
（二）别释
别释分五：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。行阴分三：举喻合法、就喻详辨、结妄归真
【行阴】
· 举喻合法
阿难！譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相踰越。
此显行阴即藏性。 行即五遍行中思心所，能驱役自心，造作善不善等业，即是业行； 于百法中，摄法最多，以造作迁流为义。 虽八识皆有迁流，而第七末那识，恒审思量，念念相续不断，迁流最胜，即以七识为行阴。 喻如暴流，波浪相续： 即陀那细识，习气所成，念念生灭，各有分齐，前不落后，后不超前，故曰： 前际后际，不相踰越即超越也。
此阴有粗、有细，若究根心潜伏之本，乃比前受、想为细。 如本经十卷中云： ‘乃同分生基，沉细纲纽’是也。 然内由此念，则外之造业趣果，无量粗相，似暴流之不可遏，故约迷位，则细隐而粗彰； 约修位，则粗尽而细显。 今约迷位，故喻暴流。
行阴当知，亦复如是。
此法合。 诸行无常，念念迁流，相续不断，亦复如暴流相似，虽无间断，实则生灭不停。 孔子一日在川上叹曰： ‘逝者如斯夫，不舍昼夜。 ’幼时读书，但读其文，未谙其义，迨学佛之后，方知孔子，亦是叹诸行无常，如逝波之不可挽！ 庄子喻如夜壑负舟，即念念迁流不觉之意。 初举喻合法竟。
· 就喻详辨
阿难！如是流性，不因空生；不因水有；亦非水性；非离空水。
此双约空、水、即、离破。 谓如是暴流之性，不因空而生，亦不因水而有，亦非即水之本性，此标不即空水矣； 亦非离空水外，有此暴流，此标不离空水矣； 破意在下，空喻真如，水喻藏识，行阴非即真如藏识，非离真如藏识。
如是，阿难！若因空生，则诸十方，无尽虚空，成无尽流，世界自然，俱受沦溺！
此非即空。 若谓暴流因空而生者，则十方有无尽虚空，当成无尽暴流，如是则世界众生，自然都在水中，俱受飘沦沉溺之苦，今虚空无尽，暴流有尽，则知非因空生明矣。 法合： 空合真如； 暴流合行阴。 真如周遍常住，是无尽，而行阴若从真如生，亦应无尽，则佛菩萨俱应永受生灭，而不能破行阴，而今行阴生灭迁流是有尽，故非即真如。
若因水有，则此暴流，性应非水。有所有相，今应现在。
此非即水。 若谓暴流，因水而有者，则此暴流之性，应非水之自性。 何以故？ 暴流之性浑浊，水性澄清，水性为能有，流性为所有，能有所有二相，今应明白现在，方可说因水而有。
喻行阴，若说因藏识有者，则行阴性应非识性，能有所有之相，应当现在； 如树能生果，能生树，与所生果，分明可辨。 今二相叵得，故非即藏识。
若即水性，则澄清时，应非水体！
此非即水性。 若说暴流即水性者，暴流浑浊，如即水性，则澄清时，浑浊已无，应非水之自体。 喻行阴即是藏识，则行阴破后，应非藏识，何以必待行尽之时，藏识始现？ 故非即识性。
若离空水，空非有外，水外无流。
此非离空水。 若谓暴流离空水者，水空圆满周遍，并非有外，岂能离空别有耶？ 水外亦复无流，岂能离水别有耶？ 喻真如圆遍，真乃无外，万法唯识，识外无法，行阴岂离真如藏识，而别有耶？ 既不即又不离，则行阴皆幻妄称相也，明矣。 二就喻详辨竟。
· 结妄归真
是故当知：行阴虚妄，本非因缘，非自然性。
准上可知。 四行阴竟。
文 ：网络
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