浙江有一座秦碑，碑文重塑历史，学者：秦始皇再活十年，秦朝不亡

秦始皇嬴政，中国第一位皇帝，他统一六国，虎视天下，建立了盛大的功勋。然而在后世儒生眼里，嬴政却是个不可饶恕的暴君，因为他曾在丞相李斯的建议。焚书坑儒，尽烧儒家诗书典籍，迫害儒生。同时，秦始皇还厉行虐民苛法，大兴土木，让百姓苦不堪言。这便导致他死后不久，天下重新陷于战火，秦朝竟二世而亡。因此后人作诗讽刺秦始皇：

“ 竹帛烟销帝业虚,关河空锁祖龙居。 坑灰未冷山东乱,刘项原来不读书。”

然而历史上的秦始皇，真如后世儒生所说，是个只会虐民，不知体恤人民的暴君吗？在笔者看来，未必！

公元前210年（秦始皇帝三十七年），秦王嬴政第四次出游，并巡行至今天绍兴境内的会稽山。为了彰显自己的功德，同时镇抚当地百姓，秦始皇命属下立下石碑一座，而这座石碑也被称为“会稽刻石”。

会稽刻石一直存在了一千多年，宋朝时仍有人看到，然而由于各种原因，原碑已失或磨灭，但是临摹版仍在，所以碑文也一直流传到今天。纵观碑文，历代学者却发现，其内容似乎与其他秦始皇刻石有所不同。

众所周知，商鞅变法以来，秦国历代君王均以法治国，秦始皇自然也概莫能外。在秦始皇的其他石刻中，除了为他歌功颂德以来，还会强调法治的重要。但在会稽石刻中，秦始皇却加入了儒学式教化的内容：

饰省宣义; 有子而嫁, 倍死不贞。防隔内外, 禁止淫佚, 男女洁诚。夫为寄瑕, 杀之无罪, 男秉义程,妻为逃嫁, 子不得母, 咸化廉清。

翻译过来就是寡妇有子后就不准再嫁, 男女之间不得任意接触, 以防淫乱事件发生。做丈夫的如果与妻子以外的女性发生性关系, 就如同跑到不属于自己的圈里的猪一样, 任何人都可以将其杀死, 女子嫁人后随情夫私奔, 也是罪大恶极。

在会稽石刻之前，秦始皇对于儒学式的德治理论是相当漠视，甚至鄙视的。然而以上这四十八个字，却分明来自于儒学的理论。要知道，秦始皇早就在三年前“焚书坑儒”。在后世眼里。秦始皇已经向儒学宣战，而如今却借用了儒家理论，这不是“以己之矛，攻己之盾”吗？

秦始皇刻石会稽时，已经是秦始皇三十七年，当时他已经50岁，马上就要步入死亡。可以想象，秦始皇的身体正日渐衰颓，否则他也不会那么着急去寻找不死仙药。在笔者看来，至少在此时，秦始皇已经有了从法治转向德治的端倪。

法家学说，是一种能让国家迅速强大的理论。此学说能够迅速实现中央集权，到达军国一体，瞬间增强国力。然而法家学说的毛病也很多，因为法家学者多不注重意识形态的建设，讲究以暴力压制、统治臣民，缺乏怀柔手段。在诸侯争霸时，赏罚分明的法家学说能给人民带来莫大的好处。例如他们能够通过军功获取爵位，进而获得土地和奴婢的赏赐。因此，他们可以接受令人胆寒的严刑峻法。

但到了统一之时，战争服务的法家学说便失去了魔力。因为战争平息，人民不再能够因战功而获得赏赐，自然也抵消不了严刑峻法和沉重徭役带来的负面影响。若在和平时期实行赤裸裸的法家政策，最终结果就是天下大乱。

以秦始皇之明，自然知道法家带来的弊端。但是当时天下刚刚统一，旧六国贵族仍蠢蠢欲动，各地盗贼因暂时的权力真空而倍加猖獗。因此乱世必须用重典，而这也是秦始皇继续厉行法治的原因。正因为如此，秦始皇才将亲近儒生的长子——扶苏赶到长城服役。

但到了晚年，秦始皇自然也知道他的天下已如同鼎沸一般，迟早生乱。而此时，秦始皇却已经接近于死亡。为了千秋万世考虑，秦始皇或许已经倾向于德治，改变过于苛刻的国政。而会稽石刻中，也体现了秦始皇的这一思想。

然而可惜的是，秦始皇刚刚萌生这种思想，就死在了返回长安的途中。根据遗诏，秦始皇准备让尚驻守于长城的扶苏回咸阳继位。若扶苏真的当上了秦皇，必然尽除苛法，否定秦始皇的政策，重用儒者，以德治替代法治。因此，秦始皇死前的意思不言自明，就是要行德治。

但时谋事在人，成事也在人。领悟到秦始皇的遗旨，法家派的李斯、赵高和胡亥自然不满。若倾向儒学的扶苏继位，李斯、赵高等人必然靠边站。因此，李斯、赵高等人合力伪造圣旨，逼死扶苏，扶幼子胡亥上位。在法家派的统治下，苛法与徭役不仅没有减轻，反而变本加厉，最终引发了全国性大起义，秦朝二世而亡。

在笔者看来，秦朝之所以灭亡，在于秦始皇死得过于仓促，没有给他留下改弦更张的机会。以汉武帝为例，他的虐民手段丝毫不比秦始皇少。但是在他晚年，却能革新政治，与民休息，使汉朝“有亡秦之迹，而免亡秦之祸”。他之所以能做到这一点，是因为他比秦始皇多活了近20年。因此学者李开元认为，若他秦始皇多活十年，自然有时间让秦朝由暴政过渡到德政，而皇位交接，也会更加平稳，秦朝的国祚也会更加绵长。到时，又有刘邦项羽什么事呢？