什么是密宗的双修？

学生问：许多人谈论双修法，但请问仁波切什么是双修呢？

仁波切答：好像有许多人认为双修法是金刚乘中的性修持法，这种说法我并不抱怨，因为已经有很多金刚乘的修持者自己没有很小心注意了。当时金刚乘的修法在印度，被保存得十分秘密，他们做得很好，仅教给有优秀资格的弟子，在晚上无比小心地授予。

但在西藏这传统遗失了很多，我想是由于西藏人信心太重了，而且也没有其他像印度教或其他宗教在西藏，使他们需要保密的；然而在印度的情形就不同，有许多的外道，使他们一定要保密。

这样的秘密外泄并不好，像有些唐卡上有父母本尊双运的种种图像，在普通的密续修行中，与性行为很类似，很容易使许多人误以为密宗知识和技术在密续中，因为密宗是保存在弟子经验中的一种教法，是为了那些特别聪明的弟子而教的，他们要有特别开阔的胸襟。

佛陀在教导众生时，并不只用一种方法，因为众生个个不同，有些人心胸狭窄，有些人则心胸开阔，心胸开阔的人容易了解诸法实相。如果你生在印度的种姓主义中，身为婆罗门族，你必须每天洗身体三次、不用当兵、不吃肉、不近女色、紧守净戒。

你生在那就必须做那样的行为，在一个很严格、胸襟很窄的规定生活中，你很难敞开心胸，因此对这些人只能教他说：是的，不要喝酒、吃肉、一天要洗三次澡保持高贵的身体；因为这些适合他，他不适合开阔心胸的教法。

而双修的概念有许多种，光明和空性的双运，空性和大乐双运，为什么要双运？为什么要把这些东西结合在一起？

首先要了解，我们并不是把两个东西合为一个，结合、双运在金刚乘中是有关实相、本体的概念，并不是一个东西由两个结合而成，在大乘佛教中说："一切都是本来清净、空的，根本没有东西可双运，在实相中没有所谓两件东西，也没有双运这一回事。"

因此没有任何东西可双运的这个东西本身就是大双运啊！所以并不是两个东西合在一起，而是实相是一个二合一之外的东西。双运的目的也在升起大乐，双运是去结合，像佛陀他以人身示现、教导我们，所以才能使我们容易了解实相、本体。

人类很自然地喜欢双运、结合这个概念，把两个东西合为一个，加以调整、联合，诸如结合成合众国、联邦、结交朋友、结婚——结合男与女等，为什么呢？

因为我们投生在一个贪欲很重的人身，即使我们有许多种欲望、情绪，但其中最强的是贪欲，所以贪欲放在第一位，人常被贪欲压迫，生理、心理、物质上的，而贪欲的实际行为是双运、结合对吧？

金刚乘便是运用这个心理而把他们带往实相去，藉由某些双运的教法，让人们了知事实上真相是痛苦的，但当你双运时了悟现象的本质；双运可以是任何事，如生和死的双运，

像我们前面说的，我们想要快乐，但又不知道如何结合生与死、好与坏双运、结合在一起，而其实相、本体却是一致的，没有所谓的生也没有死、没有好也没有坏，没有生就没有死、没有死就没有生，一切都是自然的结合、双运。

为了彰显上述所说，因此有男女本尊的双运等等这类的教法，其实这些都是在表示智慧与方便的双运，因为没有智慧，方便流于世俗，没有方便只有智慧流于危险、困难，因此须求得智慧和方便之平衡、和谐。但这些是很高深、秘密的教法，很难为一般人所理解，因此人们多有误解。

学生问：佛法的老师为了除去身体的欲求，所以修双身法，但会不会有些弟子误用此法呢?

仁波切答：是的，有许多人都误用了。事实上金刚乘中行方便道的问题，有许多人认为是受了印度的影响，这个争论老早就有了，但以我自己的经验来说，双身是一个很深奥的哲理，没有提到性行为，并没有提到事业手印双身。

很久以来我们就结合了联想了许多东西，男生和女生的结合、善与恶的结合、笑和丑联想在一起，而金刚乘的教法，认为他们在实相、本体上是没有分别、不同的，是不可分别的，在究竟实相中，一切事均都是平等的、空的状态，同样的纯净，这是最初、最原始的结合。

而为了使人们了解，因此我们必须用点计策说是的，有一些东西是可结合的，所以先让人们谈论到结合、修身，然后再使他们了解结合、双修的原始状态和意义。

正如你所说的，人们可能会误解它，认为这类教法是教人去贪，似乎这种教法是很世俗的，但佛陀的教法种类有许多，有一些施教重点在于身心之间的关系；

当佛的教法是直接的可对人产生效用时，是较好的，像出家成为僧侣，是解决贪欲的一个最好建议之一，但这里有太多太多的众生，在这许多人中，有多少人可成为僧侣呢？

百万人吗?对他们来说，出家做和尚实在太困难了，即使那样并不困难，但要他们放弃美满的家庭、漂亮的女朋友对他们来说是太困难了，所以我们就不理他们了吗？

一位菩萨道行者绝不会放弃任何一个人的，即使他们不听你的话、不想出家做和尚，或根本不接受这样的看法，但我们必须用一点不同的方法去协助他们解脱，所以我们说：好吧！你仍然可以做个一般在家人，但依照这方法仍可成等正觉。

我这便有个真实故事，有一个小乘佛教的僧侣，在静坐上的功夫很是了得，你知道他们有个誓愿的目的便是不迷失在世俗的喜恶中，而这个特殊的僧侣在白骨观上有很好的成效；

由于僧侣是不能对异性有欲求的，为了与贪欲、欲求分离，因此他们观想人的丑陋、污秽，而这个僧侣在这一方面做得非常好，以此闻名。

有一天文殊师利菩萨想考验一下这个和尚的禅修功夫到底好不好，他化成一位非常漂亮的女生，来到这个和尚的住处，以种种妩媚的动作来考验这和尚的定力，起初这个和尚丝毫不为所动。

但渐渐地，由于这位女孩子的挑战太大了─这是来自文殊师利菩萨的挑战，文殊师利菩萨充满智慧、洞悉人心，因此这个和尚的定力渐渐不敌诱惑，最后他干脆逃跑，而这位美女在后紧追不舍，和尚实在累得跑不动了，于是两眼一闭往地上一坐心想完蛋了。

但此时什么事也没发生，于是他睁眼来看，这美女突然破裂成无数碎片，文殊师利菩萨现出庄严法相，说道：你的白骨观修得很好，但你把别人认为是美的这个概念，会导致你轮回痛苦；

如果你把别人当作是丑的，那仍然是个概念，这概念会使你无法觉悟，因此你需要做空性的禅修，这才能使你觉悟。

这是一个大乘佛教的故事，藉之我们可以了解即使在大乘中，一切现象都是空的，包括贪欲和欲求的对象，一切的本质皆是空性。

而在金刚乘中认为一切既然是空的，也就没有什么东西可放弃、该放弃，没有坏的东西要抛弃，也没有好的东西要掌握，因为一切都是平等的、空性的。

这就是最高深的结合、双运之见解，男与女的双运、好与坏的双运，最究竟的双运是轮回、涅盘的双运，藉此二者的双运可成正觉，为什么呢？因为并没有轮回实体的存在。

这个房间如果很暗、地上有一捆绳子，有人进来时可能认为那是蛇，那是由于一种习惯的思惟形态，他可能因此而感到惊怖，甚至可能被吓死，你看，这就像轮回一样，其实根本没有痛苦、天堂、饿鬼、地狱的存在，

但它依然能污染人们，使人惊怖，使众生痛苦；如果那个进入黑暗房间的人能认出那是一条绳子而不是蛇，他便离开了可能的痛苦，但他该如何做呢？离开那间房间吗?

不，那也是错误的方式；因为最初当他在光线下的时候并没有蛇的存在、没有蛇的行动、出现；同理来看，并没有轮回可厌离，也没有涅盘可得证，二者都不存在，有轮回才有相对的涅盘，当你了解了轮回的本质，轮回便不存在、不痛苦了，这便是轮回与涅盘的双运。

在这样的基础上去看，欲望也可藉之从中修持的，因为贪欲的本质也是空的。在金刚乘中并不是教你如何在欲望行为中修持、或在实际的性行为中修持，而是教你去认识什么是欲望的本质，去了解贪、嗔、痴的本质是很重要的。

如此的发展正如摧毁敌人般，如果你在战争中，你必须去摧毁敌人，但首先你必须去了解谁是你的敌人，你不知道什么是敌人时，你要去摧毁什么呢？

所以当我们思惟什么是贪欲、什么是嗔恨、忿怒时，当你真的深思时，你会发现它们是空性的而没有实体存在。