生死之间的“一口气”——民间“避殃煞”风俗

在中国各省市地区的广大农村乡间，家中有人去世后，在治丧的过程中，都流传着一种名为“避殃煞”的民俗。

而对于“殃煞”，历来众说纷纭，没有权威定论。

死气说

常言道：“人死如灯灭”，但即使是蜡烛熄灭后还会冒出一股烟气，人也是如此。

人活一口气，生时这口气是生气，死的时候，则生气断绝，最后一口气离体出窍。

人们认为已故之人断气之前所吐出的最后一口气为“恶气”，此气凝而不散，是被死亡污染的气体。

平时常说的“咽不下这口气”、“出口恶气”，都是源于此。

这口“恶气”又被称为“煞气”、“浊气”。

顾名思义，人们认为，死者所吐出的最后一口气，会给人带来灾厄，其中又以夭亡或者冤死者尤甚，生人遇之不死则大病。

明朝万历年间柳洪泉的《三元总录》中便记载对这种浊气的解释：阳精阴魄之气，郁结而为殃煞。”

在陕西省的某些地区，将人死后吐出的气的行为称为“出殃”。

“殃气”必须要从室内的某一孔道出去，有的是门窗，有的是烟道，时间也不确定，因此大多需要回去找先生掐算。

在当地人眼中，“殃”的危害性极大，人碰见人死，兽碰见兽亡，碰到树上枝枯叶焦。

此地人们常将神态萎靡的人唤作：“被殃打了魂”。

为了防止外人遇到“殃”，已故之人的家属会在家门口插上纸制白旗，晚上则挂起白纸灯笼，好让人们望而避之。

除了死气之外，人们更多地将“殃”视作人的魂魄。

亡魂说

众所周知，在中国传统文化中，人有三魂七魄，三魂又叫三精，三魂者，一为天魂、二为地魂、三为命魂。

七魄则是：一魄为天冲、二魄为灵慧、三魄为气、四魄为力、五魄为中枢、六魄为精、七魄为英。

三魂属阳，为上升的清气；七魄属阴，为下凝的浊气。

《云笈七签》记载：

“生机则心劳，心劳则役百神，役百神则气散，气散则太清一气不居，人将丧矣；幽精欲人合杂，合杂则厚于色欲，厚于色欲则精华竭，精华竭则名生黑薄鬼录，罪著，死将至矣。”

人们将“殃”视作人死后的精魂，会在七七四十九天前，回家一次，称为“回殃”、“回煞”，当然还有个说法为更多人所熟知——头七。

《中国文化大典》对回煞的解释：

“回煞”流行于云南丽江、中甸等地。俗谓人死灵魂不灭，举行葬礼后三日，亡灵必返家巡视。
届时，阖家外出寄宿躲避，以免惊动亡灵。有的地方则不作躲避，唯在神龛前撒上灶灰，夜开门户纳鬼。

在某些地区，“回殃”之时，灵堂前供奉酒，炕上撒上炕灰。

次日，孝子进门，查看杯中酒以及炕上灰。

杯中酒饮了过半，而亡者属相是什么，炕上的灰上也会有什么动物的足印。

不仅如此，对于“殃煞”，也有认为是恶鬼之说。

恶鬼说

《刘氏家藏选择通书》对殃煞有注解：

“一云回煞，殃气出也。不明理者，为煞回家，谬也。”

在《刘氏家藏选择通书》中认为，亡魂回家是出煞的错误理解。

书中将殃煞分为殃与煞，殃为亡人之殃，而煞则是押解殃之煞神，在殃回阳时由煞神押解一同回家。

煞神大多穷凶极恶，极为可怕，故有“凶神恶煞”的说法。

《佛说十王经》曰：“阎魔法王遣阎魔卒：一名夺魂鬼，二名夺精鬼，三名缚魄鬼。”

在煞神押解殃之时，就有了生人躲煞的说法，在南宋洪迈《夷坚乙志》“韩氏放鬼条”中称其为“避放”。

在某些地方的民俗中，“出殃”两小时过后，人是不能直接回家的。

要先在墙外往院里丢进挑水担，发出声响，或敲打铜器，惊走全部“余殃”。否则，“殃”出不全，会造成“囚殃”，家里就不得安宁。

“回殃”之时，地上会留下类似鸡爪似的脚印，原因便是来捉拿魂魄的勾魂使者是“鸡脚神”。

在酆都雕像中，鸡脚神黑脸长舌，戴着捕快帽，手持铁链。相传，鸡脚神前身是好色的公鸡，做尽坏事，死后成了无常的跟班。

《中国文化大典》记载了赫哲族的丧俗，男人死后第七天，女人死后第九天晚上会举行“出魂”仪式。

届时，生者会将已故之人的被褥铺好，摆上酒宴，家人及亲友站于炕下，向亡灵敬酒致祭。

数个小时之后，仪毕，视亡灵已被送出家门。

中华文化，源远流长，死者为大的丧葬观念之下。

这些繁琐的礼仪，虽有迷信色彩，但却是后人对于前者莫大的哀崇。