植物与人类的融合体，这个时代的赛博格

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导语：

• 当人类活动侵入自然的每一个角落之时，植物也在走进人类艺术的空间。

艺术家休·海登1的装置作品《根》（Roots，2021）呈现的是我们这个时代的半机械人，今年早些时候他在迈阿密ICA空间内举办了个展 ——“Boogey Men”。哲学家唐娜·哈拉维2在20世纪80年代提出了赛博格（又称半机械人或改造人）3的概念，作为对资本主义、技术官僚和父权制对自然征服的一种回应。哈拉维在她1985年的文章《赛博格宣言》4中描述过，自然与文化之间的“边界战争”（border war）源于“西方”科学与政治的传统，如果这个问题的解决方法可以被想象为生物体与机器的融合，那么今天它就被迫切地设想为植物与人类的融合。如果说40年前，科技似乎是最大的威胁和希望，那么现在环境危机则是世界舞台的中心议题。

《根》是一种由秃柏树制成的无头人物骨骼，它以一种顺从或冥想的姿势蹲坐在空间的角落，树枝沿着它的脊柱和四肢生长出来。在木材与骨头的融合之中，无论是个人还是全球性的 —— 这件作品挖掘了艺术家的族谱，以及当代艺术中与我们被遗忘的自然世界的嵌入性作斗争的深层环境潮流。植物正在走进人类艺术的空间，而人类活动正在入侵大自然的每一个角落，威胁着世界上五分之二濒临灭绝的植物，尽管我们依赖它们，植物的光合作用维持着我们赖以生存的星球生命系统。

海登的“植物-人类”（plant-human）的概念令人难忘，但它却并不孤独，因为它与巴尔德莱米-图果5、瓦格希·穆图6和费雷莱·巴兹7等艺术家们的作品交相辉映。来自非洲和非洲侨民的艺术家们的作品中也出现了植物与人类的混合体，这绝非偶然。因为他们所身处的一直是全球性社区，种植系统中植物的被征服伴随着人类的苦难。如果说在古罗马诗人奥维德8的《变形记》9中，达芙妮（Daphne）为了躲避阿波罗（Apollo）的性暴力而变成了一株植物，那么今天的“植物-人类”则是为了纪念世界历史中数百万遭受过绑架与暴行的人们，以及由此造成的对人类和环境的伤害。

喀麦隆是巴尔德莱米-图果的故乡，这里曾是重要的大西洋奴隶贸易中转站。19世纪，这个国家先后被德国、英国和法国殖民，这些西方殖民者从当地种植的可可、橡胶、棕榈油和香蕉中获利。图果的作品《植物人 I》（Homo Planta I，2018）将非洲大陆强迫劳动的历史转化为一种被钉子打断的痛苦姿势。然而，树木的汁液以能量的形式也在人体中流动，将这个人物的悲情与喀麦隆热带雨林持续遭受的威胁联系在一起。2009年，图果在法国巴黎和喀麦隆班祖恩10之间穿梭，他开设了一个艺术家聚居地和咖啡种植园 —— “班祖恩站”（Bandjoun Station）。当地种植的咖啡被包装在艺术家的石版版画中出售，凸显了非洲自然资源的价值。图果在2018年的展览目录中曾写道：“我们认为，西方不能决定我们原材料的价格。”

几千年来，土著社会一直与他们的非人类亲属保持尊重的互惠关系。但在近代，西方国家发展并输出了物化自然的技术，以便更好地迫使自然服从于剥削的目的。现代分类系统将自然世界中的标本从其生态和文化背景中分离，使其具有可互换性，从而适合大规模开发。林奈分类学11是18世纪瑞典植物学家卡尔·林奈12提出并首次应用于植物的二项式物种命名系统，它体现了对物种进行分类的强烈要求，这种要求后来也成为种族和不平等意识形态的基础。即被西方殖民者认为“落后”或“低等”的社会需要改进。

为剥削阶级服务的分类法的组织冲动在费雷莱·巴兹的《Ciguapa Habilis》（题目源自卡尔·林奈的分类法，2009）等作品中被消解。Ciguapa，是多米尼加民间传说中的一种生物，是一个有着美丽头发的野生女人，危险而迷人，由于她跑得极快而难以追踪。她一直与当地的土著泰诺文化13联系在一起，但可能是起源较晚，通常出现在岛上的非裔拉丁身份、口头传统和民族神话之中。巴兹的《Ciguapa》颠覆了特鲁希略14政权体制下的种族主义、消极的女性气质和厌恶女性的意识形态：她浓密的头发既是植物丛，又是蛇形辫子，她那毛茸茸的四肢末端有一个肉型后跟；她蔑视自然或文化的分类，显示出与瓦格希·穆图的生物的亲缘关系。

瓦格希·穆图，这位肯尼亚艺术家以拼贴图像闻名，比如《重复的夫人》（Madam Repeateat，2010），它是通过从时尚、旅游和色情杂志中收集的繁杂组合而阐明其混合性的。穆图的拼贴实践捕捉到了分层的、支离破碎的位移历史，以及其所产生的复杂、复合的主体性，同时对黑人女性身体上种族主义化和性别歧视的投射进行了质疑和拷问。她的雕塑唤起了在我们这个被破坏的世界里似乎有着异常自在和怪异的多物种存在。与神话中逃离性暴力的达芙妮不同，穆图的《树女》（Tree Woman，2016）以无比自信的形象坚守着自己的立场。

相比之下，海登的《根》缺少这些种族或性别的标记符号。但在ICA的展览中，它是在一辆蒙面警车附近展出的，而它的标题也让人想起了亚历克斯·哈利15的文化塑造和争议性同名小说，以及上世纪70年代的同名电视剧。哈利小说《根》的家谱起源于18世纪的冈比亚奴隶贸易，追溯到了北美种植园的恐怖时期。海登的工作是将这些人类和生态危害的谱系与今天的环境危机联系起来。

与上文提到的其他作品所具有的那种旺盛、怪异的生命力不同，海登的混合体作品充满了死亡气息，即：一种被雕刻的空虚感。人与植物的关系亦充满张力。树枝是寄生的吗？它们是死后长出来的，还是说它们是一种只能从其遗骸中演变出来的奇怪有机体的组成部分？巨大的规模强化了挥之不去的影响：这件雕塑既控制同时又创造了空间，为观众提供了一个可环绕和窥视的环境。这是一种挽歌式的情绪，暗示着过去的失落，或预示着未来的灭绝 —— 至少是人类的灭绝。光秃秃的树枝是否会以人类骨骼无法企及的方式再次发芽，这是一个悬而未决的问题。

人类世16下的“植物-人类”混合体呼吁我们迫切地重新想象我们在自然世界中的嵌入性，同时也暗指将我们带到这里的暴力历史。

背景简介：

1.休·海登：Hugh Hayden，1983，美国黑人当代艺术家。
2.唐娜·哈拉维：Donna Haraway，1944，，美国哲学家，主要研究方向是后现代主义和女性主义，现任加州大学圣克鲁斯分校教授。她的作品批判了人类中心主义，强调了非人类过程的自主组织能力，并探讨了这些过程与文化习俗之间的不和谐关系，重新思考伦理的来源。2000年，哈拉维因其领域的杰出贡献而被授予社会科学的最高荣誉：John Desmond Bernal奖。
3.赛博格：Cyborg，又称改造人、半机械人或生化人，是控制论有机体（Cybernetic Organism）的简称，是拥有有机体（Organic）与生物机电一体化（Biomechatronic）的生物/人机融合。不同于仿生学、生物机器人或仿生人，改造人是以无机物所构成的人造物，植入或者装配在有机体身体内外，但思考动作均由有机体控制的生物。其目的是藉由人工科技来增加或强化生物体的能力。赛博格通常在生理或精神上都具有超出人类的能力，他们可能具有超强的力量、增强的感官能力、电脑辅助的大脑或内建的武器。
4.《赛博格宣言》：A Cyborg Manifesto，是一篇由唐娜 · 哈拉维撰写的文章，1985年发表在《社会主义评论》上。该文中，赛博格的概念是对严格界限的摒弃，尤其是那些将“人”与“动物”，以及“人”与“机器”分开的界限。《宣言》批判了传统的女性主义观念，特别是女性主义者强调的身份认同政治，宣言主张以亲近性（affinity）取代结盟（coalition）。她用赛博格的形象，敦促女性主义者超越传统的性别、女性主义和政治的局限；《宣言》被认为是女性主义在后人类理论发展的里程碑之一。
5.巴尔德莱米-图果：Barthélémy Toguo，1967，喀麦隆画家、视觉和表演艺术家。
6.瓦格希·穆图：Wangechi Mutu，1972，出生于肯尼亚的美国艺术家。穆图的作品（拼贴、装置、视频表演）一直将女性身体作为主体，探索了自我形象、性别结构、文化创伤和环境破坏，以及美与力量的概念。
7.费雷莱·巴兹：Firelei Báez，1981，多美尼加艺术家，以复杂的拼贴作品以及大型雕塑而闻名。她的艺术通过了非西方式的阅读元素探索西方经典。
8.奥维德：Ovid，公元前43-17年，普布利乌斯·奥维修斯·纳索，在英文世界中通称其为奥维德，是奥古斯都时代的古罗马诗人，奥维德、贺拉斯和维吉尔是古罗马文学的三位经典诗人之一。罗马帝国学者昆提利安认为他是最后一位一流的拉丁爱情诗人。其作品也影响了西方美术及西方文学。《变形记》是古希腊罗马神话中最重要的作品之一。
9.《变形记》：Metamorphosis；拉丁语 Metamorphoseon libri，是古罗马诗人奥维德的作品，大约开始写于公元1年或3年，完成于公元8年，使用六步格诗体记录了关于变形的神话作品。全诗共十五卷，每册大概700到900行，其中总共包括大约250个传说（多为爱情故事）。根据古希腊哲学家毕达哥拉斯的“灵魂转回”理论，变形，即人由于某种原因被变成动物、植物、星星、石头等这一线索贯穿全书，是古希腊罗马神话的大汇集。故事按照时间顺序叙述，由宇宙的创立、大地的形成、人类的出现开始，直至罗马的建立，凯撒遇刺变为星辰和奥古斯都顺应天意建立统治为止。从其首次发行起，《变形记》就成为最受欢迎的神话作品之一，其对中世纪的文学，以及中世纪至巴洛克时期的绘画艺术均有深远影响。
10.班祖恩：Bandjoun，非洲中西部国家喀麦隆西部区的城镇。
11.林奈分类法：Linnaean taxonomy，是卡尔·林奈在他的《自然系统》（Systema Naturae，1735）一书和随后的著作中提出的特定形式的生物分类法。在林奈的分类学中，自然界被划分为三个界（王国）：矿物、植物和动物。每个王国又分有等级，它们依次按等级顺序划分为四类：纲、目、属和种。林奈还建立了用于命名所有物种学名的方法 —— 将物种名称统一成两个单词的拉丁文名称，即双名命名法。
12.卡尔·林奈：Carl Linnaeus，1707-78，瑞典植物学家、动物学家和医生，瑞典科学院创始人之一，并且担任第一任主席。他奠定了现代生物学双名命名法的基础，是现代生物分类学之父，也被认为是现代生态学之父之一。他在1735年发表了最重要的著作《自然系统》。
13.泰诺人：Taino，是加勒比地区历史悠久的土著民族，其文化一直由泰诺人后裔社区和泰诺人复兴者社区延续至今。在15世纪后期与欧洲接触时，他们是现今古巴、多米尼加、牙买加、海地、波多黎各、巴哈马和小安的列斯群岛北部大部分地区的主要居民。泰诺人是哥伦布在1492年航行中遇到的第一批新大陆原住民。他们讲泰诺语，是阿拉瓦坎语系的一个分支。他们生活在由酋长统治的农业社会，拥有固定的定居点和母系亲属关系和继承制度。泰诺宗教以崇拜zemís为中心。虽然在西班牙入侵之前有数百万泰诺人，但到1500年代，他们中的大多数人已经被杀。一些人类学家认为，历史上的泰诺人已不复存在，他们逐渐融入了包括非洲和西班牙文化在内的共同身份。然而，目前有几个民族自认为是泰诺人或后裔，尤其是加勒比群岛和美洲大陆上的波多黎各人、多米尼加人和少部分古巴人。
14.拉斐尔·特鲁希略：Rafael Trujillo，1891-1961，绰号老大、大头目、大老板，曾任两次多米尼加共和国总统。从1930年军事政变开始，他以军事强人的姿态，在幕后担任多米尼加共和国的独裁者，直到1961年被暗杀，统治多米尼加共和国时间长达30年。其统治的30年间，称为特鲁希略时期，在多米尼加共和国推动对他的个人崇拜，也是多米尼加共和国最血腥的年代。
15.亚历克斯·哈利：Alex Haley，1921-92，位美国黑人作家。他最著名的作品是1976年出版的《根》。该书及同名电视剧于美国提升了公众对美国黑人历史的意识，并引发对系谱学的广泛兴趣。
16.人类世：Anthropocene，又称人新世，是一个尚未被正式认可的地质概念，用以描述地球最晚近的地质年代。人类世并没有准确的开始年份，可能是由18世纪末人类活动对气候及生态系统造成全球性影响开始。这个日子正与詹姆斯·瓦特于1784年改良蒸汽机吻合。一些学者例如威廉·拉迪曼则将人类世拉到更早的时期，例如人类开始务农的时期。

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