八月庙会瘟祖祭丨化沴为祥，疫疾尽退散

对于瘟疫，我们一直十分害怕

甚至是充满恐惧

古代医疗水平和技术还不发达

民智未开

古人对于瘟疫的恐惧

比我们大百倍甚至千倍

百姓们就只能将希望寄托于信(神)仰(明)

甚至认为是鬼怪作祟

哎？等等，这瘟神不是神么？

怎么变成了鬼怪了？

且听我细细道来

其实最初的瘟神不是神，而是疫鬼，也就是恶灵、恶鬼，而且，最初的疫鬼只有三个，你问我怎么知道的？因为在《纬书》中有记载啊。卷三《礼稽命征》中提到：“颛顼氏有三子，生而亡去为疫鬼：一居江水，是为虐鬼；一居若水，是为魍魉鬼；一居人宫室区隅沤库，善惊人小儿，为小鬼。”而在《纬书》卷六的《龙鱼河图》中又说：“岁暮夕四更，取二十豆子，二十七麻子，家人头发，少合麻豆，著井中，祝敕井吏，其家竟不遭伤寒，辟五温鬼。”

这里则是第一次出现了“五瘟鬼”一说，而且还有怎样辟邪的方法，虽然不知道是辟邪方法管用，还是因为其他原因，但是自此之后，五瘟鬼的说法就开始在民间广为流传。

五鬼又称五瘟、五瘟使者、五瘟使，是中国民间传说中的瘟。据传这五位瘟神能掌握五方瘟疫，使之不得侵犯人间，保佑人们一年四季不染瘟疫，幸福安康。

在我国的神话传说中，对这五位瘟神虽说法不一，各类记载互异，但大体上有个较为一致的称谓。一般来讲，在《三教源流搜神大全》中的记载是较为详细的，也为研究者所公认。在该书卷四中这样讲道：

隋文帝开皇十一年(596年)六月，有五力士现于空中，距地三五丈，身披五色袍，各执一物。一人手执构子和罐子，一人手执皮袋和剑，一人手执扇子，一人执锤子，一人手执火壶。帝问太史张居仁此为何神，主何灾福？答曰：此为五方力士，在天为五鬼，在地为五瘟。春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仁贵，总管中瘟史文业。现天降灾疾，无法逃避。是岁果有瘟疫，国人病死者甚众。

图为七曲山大庙五瘟殿

相传天尊赠送张亚子《文昌治瘟宝箓》一部，内有遣瘟、绝瘟、止瘟、治瘟的神符41道、神咒17条。文昌帝君用此在敕法台降服五瘟并将其收入麾下，专司“收瘟摄毒、扫荡污秽”之职，保佑人畜兴旺，五谷丰登。七曲山大庙有瘟祖殿，所供奉之神面目狰狞，手持如意。据说，瘟祖是文昌的化身之一，凶恶之相主要是为了震慑各个方位的瘟神。负责科举、文学的文昌，成为瘟祖。

相传瘟祖是文昌帝君的化身，梓潼乡民很早就有祭祀瘟祖的习俗。邑人根据史志记载和民间传说，在明朝初年就在七曲山文昌宫建修了瘟祖殿，并为之塑像。据《梓潼县志》记载，清乾隆四十四年(1799），知县朱帘以“梓邑帝君仙迹，蒸尝不应有缺”，捐俸钱七十五文买房招租，所生之息作文昌帝君秋祭之用。自此，七曲山始崇祀瘟祖，举行秋祭，于是兴起了八月秋季庙会。每年农历八月初一至十五为秋祭之期，民间俗称“瘟祖会”。是不是古人也以为：生活方式的文明进步有助于减少瘟疫的发生？似此，可说是七曲山文昌宫瘟祖会肇始之期。

图为七曲山大庙瘟祖殿

瘟祖能收瘟摄毒，祭祀他的习俗不仅仅局限于梓潼，在四川阆中、仪陇、贵州普安也有史料记载，甚至在中国台湾、新加坡等一些善堂，至今还流传着请求文昌帝君为信众治病的习俗。

疫病全消，特为斯民挥如意

圣神莫测，更于此处显化身

时气本流行，知轻重实神所施，禳祷原非解厄法；

天和能感召，看殃祥由己自作，灾侵岂入善人家”。

（来源：七曲山风景区）

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