横行乡野、淫人妻女的财神：南方的淫祀——“五通神”

相比日本这种弹丸小国单一信仰的“神道教”。

中华大地幅员辽阔，民族繁多，在不同区域之内所供奉的生命体系也不尽相同。

撇开汉传佛教、道教这两大正统宗教，一些不被官方承认的“旁门左道”神明也是多如繁星，这些并非正统的宗教祭祀被统称为“淫祠”。

所谓“淫祀”，淫者，并非男女之淫，而是不合法度，失去节制的意思。

这里的“淫祀”指的就是那些不合礼制的祭典，在《礼记·曲礼》中对于淫祀的解释为“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。”

东庙西密藏，北狐南五通

旧时有“东庙西密藏，北狐南五通”一说。

这句话中的“五通”，泛指的是南方一系列的“淫祀”，有上五通、中五通、下五通之分。

上五通指的是“灵观五大天帅”，所谓“五大”，指的是金木水火土精气化生的五类天神护法。

中五通，为五岳之气所化，譬如城隍、庙中护法这样基层阶级的神明，“问花婆”、“乩童”这类的弟子某种意义上也属于“中五通”。

至于下五通，则是些山精水怪，因畏惧大道，便只能托神托圣，宣传自己是什么大神，来得到周边人的供奉。

这里要讲的便是属于“下五通”的“五通神”。

五通神

五通神，又名五显、五郎、五圣、五猖、五哥。

五通神的出现最早可以追溯到屈原的《九歌》之中：

“今澧之巫祝呼其父曰‘太一’，其子曰‘云霄五郎’‘山魈五郎’，即东皇太一、云中君、山鬼之号也。”

虽在文中未被彻底定义为“五通神”，但这对于后世供奉五通神，起了开山的作用。

唐代《三教源流搜神大全·五圣始末》中记载“唐光启二年（886年），天降五位神人于婺源城北”。

讲的便是，五位神人在一个晚上，自天而降于富商王喻家中，声称“吾当庙食此方，福佑斯人。”说完就飘然而去。

受其感召的王喻，次日便择风水宝地建立庙宇，立五人肖像于其中，这便成了最早的“五通庙”。

财神

到了宋朝，随着经济重心的南移，东南沿海地区经济的开发，江南成了全国的经济重镇。

人们对于财富的渴求日益强烈，这也与五通神降世时所说的“苟能祀我，当使君毕世巨富”不谋而合。

加之随着民间志异、传奇小说的出现与盛行，五通神也逐渐被世人所熟知。

江南地区每年正月初五迎财神的活动中，所迎的正是这“五路财神”，甚至在某些地区。

每年八月十七日，即五通神生日时，就有不少人从各地赶来祭拜，与别的庙宇不同，这些被祭拜的人被称为借阴债。

借阴债

苏州有句民谚“上方山的债”即“还不清”的意思。

在“淫祀”盛行的江南地区，民间信仰的强大惯性和百姓们求财的实用主义的合力之下，在民国时期达到了顶峰。

在民国七年（1918）的一则报刊资料记载：

“上方山在苏城西南二十里许，为五通巢穴……每届八月十八日，江浙间之迷信鬼神者……不远千里，纷至沓来。”

人们来这里祭祀，以求暴富，但所付出的代价也不可谓不大：

凡所求应验之后，每月初一、十五，都要在家香化纸，每年八月半还要去上方山去烧香解钱粮。

即便是当事人身死，其后代子孙还是要每年祭祀。

在这其中，最出名的便是上海滩大亨“黄金荣”的发家史了。

相传，黄金荣最早混迹于苏州各处戏院之中，在下定决心去上海闯荡之前，便去了上方山烧香许愿。

日后，果真发迹的黄金荣，依旧会每年八月半之时前往上方山进香还愿。

若是单单作为“放贷”似的邪神，那也仅仅只是“供求关系”下人神交易。

但是，“五通神”偏偏还有“淫”的一面。

“五通神”的另一面

洪迈的志怪小说《夷坚志》有这样一个故事：

小贩吴十郎梦到一位独脚神，自称“五通”，说只要供奉他，就可以被赐丰厚的财产。

梦醒之后吴十郎修缮了附近一座供奉独脚五通的庙，还在家中设立了家祠。

每晚全家老小都要祭拜五通，然而，吊诡的是，五通要求：“不论男女长幼，皆裸身安坐”。

除此之外，五通每天晚上都与吴十郎的妻子暗通曲款，甚至还让吴十郎的妻子怀孕生子。

暴富的吴十郎对此睁一只眼闭一只眼，直到吴十郎的儿子娶了一位官家小姐，这个小姐不信五通神，拒绝祭拜。

怒极的五通神把疾病之灾降到吴家，最终吴家众人相继抱病而亡，积攒的财富也被大风刮走。

《聊斋志异》之中也有五通神的故事：

“有赵弘者吴之典商也，妻阎氏颇风格。一夜有丈夫岸然自外入，阎欲出，丈夫横阻之，曰：‘勿相畏，我五通神四郎也。我爱汝，不为汝祸。’为抱腰举之，如举婴儿，置床上，裙带自开，遂狎之。”

五通神这“淫”的本性也不是凭空而来，细究起来，其来源还是来自于奇葩的“佛教”。

畸变的神格

作为一个受世人供奉的神祗，凭空杜撰的传说还不能使世人彻底信服。

人们便追本溯源，学习了道教吸收佛教阎魔王，形成了本身的十殿阎王形象，并以地府代替了酆都及泰山传说。

五通神也从佛教中汲取了养分——“五通仙”。

佛教有五通仙人一说，泛指具备五种神通的仙人，这便与江南的“五通神”联系到了一起，用来丰满其神格。

但佛教五通仙之中，有一位“一角仙人”。

其出生便带有一种异样的色彩——波罗奈国山中有一仙人，因动淫心，精流澡盘，为一母鹿所饮，鹿遂当下有孕，满月生一子，此子形状似人，头有一角，足似鹿，故称一角仙。

《罗摩衍那》记述了“一角仙人”被名为扇陀的妓女以及身边五百美女魅惑而破神通的故事，进而成了反面典型，被佛陀用来提醒信徒戒淫欲。

在《华严经》中更是将五通仙作为“淫欲”的象征：

“五通仙人大威德，退失神通因女人”“女呼共澡洗。女手柔软触之，心动遂成淫欲，即失神通”。

这便为本土五通神的神格畸变埋下了隐患。

结尾

自此以后五通的传说常常同两大母题联系在一起，一是助人获得不义之财；二是好色喜淫、霸人妻女。

归根结底，一个神明的出现，以及神格的改变，其实质是世人的价值观的映射，在传统文化中，女人作为阴性的象征一方面颇具诱惑性，一方面却又是祸水。

而五通神所表现出邪性的神格，正好也契合了世人对于“女人”与“财富”两个双刃剑的看法——诱惑与毁灭共存。