达赖喇嘛和班禅额尔德尼是什么关系？他们的封号是什么来历和寓意

达赖喇嘛与班禅额尔德尼，是藏传佛教格鲁教派的两位领袖。

前者驻拉萨而后者驻日喀则，共同管理着宗教事务，在当地是极具影响力的存在。

他们两者之间的关系错综复杂，纵横交织，而又相辅相成，互为倚仗。而达赖喇嘛和班禅额尔德尼是什么关系？他们的封号，又是什么来历和寓意？

（一）先有达赖，后有班禅

历史上达赖喇嘛的长久可持续发展，与班禅额尔德尼的确立，与罗桑却吉坚赞密不可分。

云丹嘉措在其14岁那年，被格鲁派上层从漠南蒙古部落，迎回拉萨，举行了坐床仪式，成为第四世达赖喇嘛。

作为格鲁教派颇具影响力的人物，罗桑却吉坚赞率领众僧前往哲蚌寺朝拜。

罗桑却吉坚赞的名号很是响亮，他自幼聪颖而又熟读经书，在佛学方面有着极高的造诣。

此外，罗桑却吉坚赞为人忠厚，头脑灵活，颇受格鲁派高层的信任。

众人经过商议，将罗桑却吉坚赞确立为第四世达赖的经师。

在第四世达赖“因突发之缘而去世”后，罗桑却吉坚赞成为了格鲁教派的代理人。

他一面帮哲蚌寺和色拉寺抵御后藏军队的攻击，一面积极地寻找四世达赖的转世灵童。

在确立了第五世达赖喇嘛以后，格鲁教派的内部纷争未曾中断，而外部则有群狼虎视眈眈。

外部的压力主要来自于后藏（主要城市日喀则）的藏巴汗所创立的第悉藏巴政权，而罗桑却吉坚赞又是后藏的宗教领袖之一，他必须在藏巴汗与达赖喇嘛之间做出取舍。

在危急关头，罗桑却吉坚赞选择了黄教，不遗余力地支持达赖喇嘛。

依凭格鲁教派自己的力量，不足以与藏巴汗相抗，而罗桑却吉坚赞与固始汗颇为交好。

情急之下，他派人绕道青海，去往新疆，直言利害，请求固始汗出兵相帮。

固始汗在新疆的处境也十分危急，四面八方，皆有群狼环伺。

一番深思熟虑之后，他亲自前往拉萨，秘密与罗桑却吉坚赞还有达赖喇嘛会晤，制定了一套绝佳的出兵方案。

固始汗率领卫拉特蒙古全部，发兵青海，重创喀尔喀绰克图洪台吉。

接着，固始汗灭却图汗、与白利土司，而后挥师入后藏，将藏巴汗打得溃不成军。

藏巴汗无奈之下，只能托人找罗桑却吉坚赞说和，毕竟他也是后藏出身，曾经也与藏巴汗交好过。

而固始汗为了避免罗桑却吉坚赞出面调停，直接以保护的名义把他请到了拉萨。

不久后，藏巴汗被俘虏，而固始汗也在世界屋脊上建立了属于自己的政权。

可以说没有罗桑却吉坚赞，就没有驰骋于青藏的固始汗，为了笼络民心，也为了报恩，固始汗宣布将三年的税赋，全部捐赠给黄教，以修葺寺庙。

接着，他又给了罗桑却吉坚赞“班禅博克多”的封号。

班”是梵文“班智达”，是“通晓五明之学者”；“禅”藏语音译，意为“大”；“博克多”蒙语音译，对智勇兼备杰出人物的尊称。

自此，达赖喇嘛主管前藏，班禅主管后藏。

（二）受封于清，正式册立

尽管和硕特部的固始汗，曾毕其功于一役般击溃了白利土司与藏巴汗的势力，然而他们并未完全消失。

何况，那些年格鲁教派迅速发展，引发了极大的仇视，一些部族与教派联合起来，准备将格鲁教派围而歼之。

达赖与班禅还有和硕特高层经过商议，决定寄希望于清廷。

毕竟，它还未曾入主中原，根基不稳，需要宗教礼法来加持。

何况，固始汗与清廷关系密切，有了这层原因，何愁彼此不能建立联系。

伊拉古克三呼图克图（固始汗侄子的第三子，经常往来于满蒙藏之间），率领队伍前往盛京。皇太极率领群臣出城相迎，三叩九拜，感谢上苍对自己的垂怜。

此行，也为后来五世达赖抵京城，觐见顺治皇帝奠定了坚实的基础。

去往北京前，五世达赖始终惴惴不安。

毕竟，清廷尽管入主中原，可南明仍旧可能死灰复燃。

如若明朝再度问鼎中原，那么现在去北京，无异于是斩断了自己的后路。

他也担心北京龙潭虎穴，很可能一去不回。

于是他给顺治皇帝写信道：“因内地疾疫甚多， 改在呼和浩特或代噶地方觐见，妥否，伏惟上裁”。

他的意思是希望在内蒙与顺治帝见面，如此一来既免去了隐患，而清廷也不用大操大办。

至于顺治则未持反对意见，可大臣们认为，顺治帝此行颇为危险，而且不符合君臣之礼数。

为了说服顺治，他们甚至拿出了天象当借口。

最后，拗不过的顺治帝只好选择妥协，改为派朝中大臣代为迎接，自己则在紫禁城中等候。

在北京，五世达赖受到了顺治皇帝的热情相迎，顺治帝甚至还拨出巨款修建了西黄寺，以供达赖喇嘛居住。

多年以后，达赖喇嘛回忆起了仍然感慨万千，他写道：

“它（西黄寺）有如天神的林苑，围墙环绕着房舍，正中的内室和外室之间没有间隙，色彩上，用了大量金箔，光彩夺目”。

几个月后，达赖喇嘛以水土不服和身体不适为由，向顺治帝请辞。

这里主要有两方面原因，

其一，担心顺治帝长期扣留，从而达到控制西藏的目的；

其二，顺治帝未曾言明让达赖喇嘛参与到政务管理中来。

顺治帝面对达赖喇嘛的请辞，也不宜多作挽留，为他举办了盛大的欢送晚宴，并再次赐予其大量的珠宝、金银等物品。

离开北京后，达赖喇嘛一行至代噶，在那里受到了当地王宫贵胄的朝拜。

紧接着，顺治帝的诏书和金印也追了过来。

诏书上写道：“兹以金册封尔为西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛。应劫现身,兴隆佛化,随机说法,利济群生,不亦休哉。”

自此，达赖喇嘛成了被广泛承认的藏族宗教领袖。

当然，这个称号与他此前的“

圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”这一称号，只是多了几个字。

此乃北元俺答汗所封，当年他驱逐瓦剌，进军青海，需要宗教势力加持，遂皈依黄教，兴建仰华寺。

盛情邀请时任黄教领袖的索南嘉措前往，为了笼络人心，便将此称号赠予其。

作为回报，索南嘉措则赠予俺答汗以咱克喇瓦尔第彻辰汗之号。

咱克喇瓦尔乃梵文“转轮王”之意，而彻辰意味“聪慧睿智的汗王”。

此处的“圣”乃超凡之人；“识一切”为藏传佛教对在显宗方面取得最高成就的僧人的尊称；

“瓦齐尔达喇”是梵文“执金刚”的意思，也是藏传佛教对在密宗方面取得最高成就的僧人的尊称；

“达赖”是蒙语大海之意；“喇嘛”是藏语上师之意。

简而言之，达赖喇嘛大意就是，宗教上取得极高成就的超凡的学问如大海一样渊博的大师。

顺治皇帝加封的意义，在于达赖喇嘛的名号和其在宗教上的地位被正式确立下来，有清一代历任达赖喇嘛的继承转世都要经过清中央政府的册封或批准成为了一项定制。

而通过“兴隆佛化,随机说法,利济群生,不亦休哉”这些词汇，也可以看出，顺治皇帝将达赖喇嘛的权力，局限在了宗教层面，并未允许其插手政治。

至于西藏的世俗权力，顺治帝则通过为固始汗加尊“遵行文义敏慧顾实汗”交给了他。

（三）追宗认源，未忘先贤

其实，最先被称为达赖喇嘛的索南嘉措与最早被封为班禅尔德尼的罗桑却吉坚赞，皆非达赖喇嘛一世和班禅额尔德尼一世。

在索南嘉措被册封后，他又向前追认了两世，即根敦朱巴和根敦嘉措。

根敦朱巴意为僧成，他是格鲁教派创始人宗咯巴的大弟子，在世时广传佛法，弟子众多。

著有《正法毗奈耶经广因缘集》、《毗奈耶根本大疏》、《释量论注疏》、《量理庄严论》、《入中论注释》，格鲁派得以发扬光大，根敦朱巴功不可没。

根敦嘉措则常年在前后藏宣扬格鲁教派，他生前是格鲁教派两大寺庙哲蚌寺与色伦寺的赤巴。

他曾在哲蚌寺建甘丹颇章，是二世达赖到五世达赖的长期居所。

在罗桑却吉坚赞圆寂后，第五世达赖又将班禅（博客多）向前追认了三世，分别为克珠杰·格勒贝桑；索南乔朗；罗桑敦珠。

而罗桑却吉坚赞，其实是第四世班禅。

五世达赖与四世班禅的感情颇深，因此，在为其寻找转世灵童一事上，五世达赖颇为费心。

找到后，五世达赖马上奏请清廷，清廷正式册封班禅为“班禅额尔德尼”。

额尔德尼，在蒙古语中的意思为“稀世珍宝”。

总而言之，先有了俺答汗敕封索南嘉措为达赖喇嘛，才有了罗桑却吉坚赞辅佐五世达赖，进而有了班禅博客多。

而五世达赖因与清廷结好，自己得到承认后，班禅也得到了承认，改称班禅额尔德尼。

参考文献：

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