荀悦为什么要写《申鉴》？荀悦的《申鉴》主要写的什么？-细品《资治通鉴》之三国争霸

荀悦是荀彧的堂兄，荀彧是曹操的最重视的谋臣，而荀彧很推崇堂兄荀悦，所以荀悦就被推举为秘书监、侍中，陪伴在汉献帝身边，为汉献帝讲学。但当时朝政大权都在曹操手里，汉献帝只是傀儡，所以荀悦虽然有满腔的抱负，但无处实施，所以就给汉献帝写了篇申《申鉴》，汉献帝给了很高的评价。我们今天就来读一读荀彧写的《申鉴》究竟是什么？体现了荀悦的什么思想。

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《资治通鉴》原文

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译文

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收获与反思

读过《三国》的朋友可能比较熟悉荀彧，所以就能理解有了荀彧的推荐，荀悦才能得到曹操和汉献帝的重用。但如果跟着我们一直读《资治通鉴》的朋友，就清楚荀悦能成为皇帝的讲师，是因为其家世的不一般。

‍在东汉末年，有很多豪门贵族，其中南阳的荀氏是非常有影响力的一支。我们之前在文章中，介绍过南阳荀氏，其中荀淑的八个儿子因为都非常优秀，所以当时号称荀氏八龙，在东汉末年是享誉全国的。

而荀氏之所以有如此的成就，也跟其祖上有关，荀氏的先祖就是战国时候的荀子，所以荀氏一族继承了荀子的思想，而我们知道荀子继承和发展了孔子的儒学思想，自成一派，所以在后代是得到了上至皇帝，下至百姓的尊重的。

我们很多年轻人知道荀子是从选入课本的《劝学》，其中青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 这篇文章系统的说明了学习的重要性。荀子为什么要特别强调学习的重要性呢？就是因为在荀子的思想中，性恶论是荀子在儒家性善论基础上的发展。正是因为认为人性本恶，所以才要用教育来改变人，用礼法来约束人，才能让社会有秩序。

正是因为承认人性本恶，所以荀子才强调法的作用，所以荀子教出来的学生一个韩非，一个李斯，都是历史上著名的法家。

明白了荀子的思想，其实我们就不难理解荀悦的《申鉴》的思想从哪里来的问题。

在荀悦的思想体系中，发展了其祖先荀子的思想，他认为人是非常复杂的，不能一概而论，有些人是可以通过教化而改变的，有些人就必须要通过惩戒。所以他把人分成了三类，一类是君子。荀悦认为君子不会触犯刑律，因而只需施以“礼教荣辱”，“化其情”即可。一类跟君子相反的人是小人，小人“不忌刑”，对他们进行教化不起作用，必须使用“桎梏鞭扑”，才能制止其犯罪，这叫做“治其刑”。而处于君子和小人中间的普通人就是中人，对于中人则要刑礼兼用，才可以“引中人而纳于君子之涂”。

所以我们看在荀悦的思想体系中，认识到了现实世界中的人的复杂性，不再强调人性本善或者本恶，承认人就是复杂的，所以对于人的统治也不能一概而论要用道德或者法律，对于君子用道德来要求，对于小人用法律来惩戒。对于普通人就是道德和法律相结合。所以我们看到荀悦的思想和现在的道德和法制建设的并行是非常接近的。

而荀悦为什么要写《申鉴》给汉献帝呢？就是因为荀悦作为儒家学说的继承人，对于改变这个世界是有着很强的抱负心的。但是虽然成为了汉献帝的讲师，但是他发现汉献帝只是一个傀儡，而真正的权力全部在曹操的手中，所以他就有深深的无力感，最终只能把自己的治国理念和想法写成一篇《申鉴》，呈现给汉献帝。虽然汉献帝对《申鉴》是高度认可，给与了极高的评价，但是他的思想仍然没有办法得到实施，这也是他最大的遗憾。

那么荀悦的《申鉴》到底说了什么呢？

其实不仅仅是汉献帝对荀悦的《申鉴》很认可，作为后世的史学家司马光对于《申鉴》里面的思想也是十分认可的，所以在《资治通鉴》中把《申鉴》思路做了一个详细的介绍，那么我们就来看看荀悦在《申鉴》中的主要思路是什么。

在《资治通鉴》中主要介绍了在《申鉴》中第一部分讲政体的部分。也就是荀悦论治国理念。在荀悦的治国理念中，认识到当时的国家治理中，主要的弊病有四点，也就是他所说的四患，这四患就是：“以虚伪败坏风俗。用私心破坏法纪，行为放荡而超越正常规定，奢侈靡费而损坏国家制度”。虽然东汉末年离现在已经有将近1800多年，但我们看到这四患在现在仍然是存在的。比如现在的徇私枉法，贪污腐败实际上都是荀悦提到的四患。

当然提出问题很容易，但如何解决这些问题才是根本。所以荀悦在《申鉴》中提到要想解决四患，就要推行五政。而五政就是指：振兴农业与桑蚕业，以保障百姓生活；分辨善恶，以纠正民间习俗；推行文化教育，以改善社会风气；建立武备，以维持朝廷的威严；赏罚分明，以统一法令。

我们可以看一下这个五政，其中第一点就是要重视农业的问题。其实从古到今，在中国大陆的任何朝代，都是把农业问题放到第一位，而农业问题其实就是吃饭问题，如果不能解决老百姓的温饱问题，一个政权就不能长久。所以我们看到包括现在每年我们的中央第一号文件，从来都是聚焦到农业问题。而在1800年前荀悦把这一点放到五政之首，体现了中国人治国的一脉相承。而在荀悦的年代，经济的根基就是农业，而现在的社会中，经济已经不仅仅是农业，所以把荀悦的思路放到现在而言，就是坚持经济发展作为国家发展的根本，只有经济持续发展，老百姓安居乐业，社会才能稳定，民生才会有保障，仓廪足而知礼节，如果百姓温饱都不能解决，就根本不可能有道德和秩序。为什么儒家是中国的根基，是因为儒家是中国上千年治国理念和经验的积累，这种经验都是用血来换回来的，所以对于现代人而言，更为珍贵。

而第二点分辨善恶，其实就是要树立社会的价值观和道德观，一个积极向上的价值观和道德观才是让社会积极向上的，才能移风易俗，才能让一些低俗的，妨碍社会发展的风气改变。这其实就是我们现在提到的精神文明建设的问题。而在荀悦的时代中，很多文人作为而论道，很多贵族都是满口仁义道德，但是对于社会的底层的百姓却是疯狂的压榨，根本不会顾及百姓的生活，所以荀悦才特意强调要听其言，更要观其行，要做到名实相副。而在现在社会中，其实也是如此，很多资本势力满口民主，人权，人类价值观，但却连员工加班996都不满意，甚至还想恢复奴隶制度，搞人身依附，让自己的员工007为自己做奉献，为了自己的利益，就要损害其它人的正当利益，这就是嘴上说一套，但实际做一套的问题。当然不仅是现在很多资本家如此，很过官僚也是如此，满嘴为人民服务，但实际上却为金钱服务到处可见，荀悦所说的辨善恶，就是指的这种现象，如果任由这种现象发展，那么社会的价值观也会崩塌。

第三点就是教育的问题。在荀悦的治国理念中，教育排在五政的第三位，意味着教育在治国中起到重要的作用。因为不管是弘扬正确的价值观还是树立善恶标准，教育都是不可或缺的，非常重要的。而在荀子的理论体系中，承认人性本恶，所以通过教育来改变人，也是与荀子的思路是一脉相承的。

在荀悦所提到的君子，小人和中人中，荀悦认为中人如果给他们充分的教育，就能成为君子，但如果不教育，他们就会成为小人，而让更多的中人成为君子，那么社会风气就能得到改善。其实我们现在之所以国家要推动九年义务教育，让所有的适龄儿童全部有学上，其目的也是如此，而普及高等教育，让更多的孩子能接受更高等的教育，那么也会带来大部分人的素质的提升，而全民素质的提升，才是社会风气改善的根本。

第四点是建立武备的问题，实际上就跟现在承认国家政权是暴力机关，要维持社会秩序，保证社会的和平发展，就必须要建立军队警察等武装机构。我们知道孔子的儒家思想中，更强调仁爱的作用，而弱化暴力。但这就显现了孔子治国中的理想化的成分。而荀子生长在战国时期，社会秩序建立在武力基础上，所以荀子在孔子的思路基础上，对于国家政权的维持要采取国家暴力的方式是一种承认社会现实的进步，这对于我们现在的国家治理体系的发展也是做出贡献的。

而在五政之中，荀悦最终还是强调了法的作用。就是要赏罚分明。在孔子的儒学思想体系中，更多强调的是礼的作用，而在荀子的思想体系中，强调了除了礼之外，要注重法的建设，礼用于君子，法用于小人，其实跟我们之前提到的刑不上大夫，礼不下庶人是相通的。不同的群体要采用不同的惩罚制度，这也是治国理念的一个进步。

所以我们从现在的角度来看荀悦的四患和五政，仍然是有现实意义的，现在的治国，仍然要提防荀悦所说的四患的危害，仍然要推行五政，即使我们离荀悦的时代已经过了一千八百多年，这套理论仍然有现实意义，这也就是汉献帝对《申鉴》高度认可，而司马光也推崇备至的原因。而我们的总书记也曾经多次引用过《申鉴》里面的言论，比如：足寒伤心．民寒伤国。如果老百姓处在饥寒交迫之中，整个国家就会面临很大的危机。强调党要时刻保持危机感，要把经济建设作为国家的根本。再比如总书记还引用过：“善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后身来强调从严治党的重要性。所以现代人如果读一读荀悦的《申鉴》，对于理解社会现实，了解国家的治理的复杂性，仍然是有现实意义的。