风狮爷的起源

鹭客社：守望共同的尘世故乡

慢慢高大起来的狮身石敢当（摄影：王茂光）

一、什么是风狮爷

关于风狮爷，百度百科解释为：“风狮爷又称风狮、石狮爷、石狮公，是福建省的一种地方民间风俗。金门、琉球群岛等地设立在建物的门或屋顶、村落的高台等处的狮子像，用来替人、家宅、村落避邪镇煞。其造型推测是由庙宇门口的石狮形象演变而来，狮子为百兽之王，狮子的形象被用作辟邪招福的辟邪物。寄托了中国民间一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。”此解释是目前最为流行的说法，曾经且一直影响着对风狮爷感兴趣的研究者，然而，在一番仔细推敲之后，我发现这种貌似经典的解释其实是极其不严谨的。从解释中的“建物”这个词来看，这种解释显然不是来自大陆。作为长期研究闽南文化的闽南人，我想，我有必要根据多年的田野调查成果提出大陆版的风狮爷解释。这里，针对前述的百度百科解释进行理性的探讨：

首先，风狮爷是石狮爷、石狮公？是的，风狮爷是石狮公、石狮公，但石狮公却不一定是风狮爷。解释中认为“风狮爷又称风狮、石狮爷、石狮公”，其实，准确的表述法应该是：风狮爷，又称风狮，属于闽南石狮爷、石狮公的一种，其以镇风煞为主要功能，以直立状为主要特征，主要分布在金门地区。石狮公的定义就开阔得多。石狮公是泛闽南文化区普遍存在的一种石狮造型的厌胜物民俗。鉴于风狮爷之风格较普通的石狮公有其独特的一面，有时，也可以视为一种与石狮公并列的厌胜物。

其次，屋顶上的狮公可以称为风狮爷？屋顶上的狮公，一般造型较小，石质的称为石狮公，陶质的称为陶狮公，如果狮背上竟有一位武将，那就是瓦将军了。这种屋顶上的狮公，我在厦漳泉都有见过，其功能与一般厌胜物无异，并非针对风煞。瓦将军，又称武将骑狮，大多是陶制，也有泥塑与石雕。骑狮之武将，有称是蚩尤，有称是黄飞虎。连横《台湾通史》记载：“屋之上或立土偶，骑马弯弓，状甚威猛，是为蚩尤，谓可厌胜”。连横把狮子看成马了，他认为，这骑马弯弓的土偶将军，是蚩尤。骑狮将军究竟是谁，有待于进一步的考证。但“将军”与“狮公”无疑都是闽南的“厌胜物”，如泉州便有着浓厚的“将军”与“狮公”的崇拜。将军与狮公的组合，符合闽南厌胜术中一向的法力叠加法。我在采风的过程中，不时可见屋顶上的瓦将军。只是很多瓦将军的将军被破坏了，只剩下张着巨口的狮像。

再者，风狮爷由庙宇门口的石狮形象演变而来？前述，风狮爷是石狮公的一种，石狮公与守门石狮皆为狮文化分支，简单地认为风狮爷是由守门石狮演变而来，明显缺乏足够的依据。根据本人采风中的观察得悉，风狮爷起源最大的可能是：狮面石敢当的民俗演化。石敢当与石狮公本来都是独立的厌胜物。众所周知，中国自古就有兽面崇拜，这兽面是兽的简化，是兽的代表，是兽的符号。兽面与兽，两者实为一物。同理，虎面代表着虎，狮面代表着狮。为加强石敢当的法力，有一些石敢当被被制作成虎面（虎头）或狮面（狮头）石敢当，这实质就是法力的叠加。虎面石敢当较为古老，随着狮文化的兴起，狮面石敢当亦渐渐流行。明代《鲁班经》里的石敢当便是狮面石敢当造型。闽南也有虎面石敢当，泉州便发现过虎狮双面石敢当。后来，在匠人的艺术加工下，狮面石敢当慢慢变得生动、高大、神圣起来，最终出现了狮形石敢当，于是，风狮爷便诞生了。

故关于风狮爷，我的解释是：“风狮爷又称风狮，属于闽南石狮公（石狮爷）的一种，是福建省极富特色的厌胜物民俗之一，主要分布在以金门为主的闽南沿海地区，其主要功能是镇风煞。其造型由福建狮面石敢当一步步演变而来。”

二、关于福建石敢当

泰山石敢当习俗是首批国家级非物质文化遗产。中国社会科学院世界宗教研究所的叶涛先生认为泰山石敢当由石敢当发展而来。叶涛先生指出：“文献记载最早的石敢当实物，是宋代出土的唐代石敢当。宋人王象之的《舆地纪胜》、明代黄仲昭的《八闽通志》、以及后来的《莆田县志》等，都记述了宋代庆历年间福建省蒲田县出土唐代大历五年石敢当石铭一事”。具体文献内容为，“庆历四年，秘书丞张纬出宰蒲田，再新县中堂，其基太高，不与他室等，治之使平，得一石铭长五尺，阔亦如之。验之无刊镂痕，乃墨迹焉。其文曰：石敢当，镇百鬼，压灾殃。官吏福，百姓康。风教盛，礼乐张。唐大历五年四月十日县令郑押字记。并有石符二枚具存”。叶涛还提到，现存最早的石敢当实物是位于福州于山顶碑廊的南宋绍兴时期石敢当碑，碑文中写着“奉佛弟子林进晖时维绍兴载命工砌石路一条求资考妣生天界”。前述两枚石敢当，除镇煞功能外，一为祈福，二为修路纪功。从叶涛先生的研究得悉，无论是文献中最早的石敢当实物，还是现存最早的石敢当实物，竟然都出现在福建，这意味着什么？福建很可能是石敢当的故乡！

作为福建石敢当的典型代表，闽南石敢当一直都是我的重要关注对象。闽南石敢当的类型是极为丰富的。在田野调查中，我们可以发现，作为闽南厌胜文化的一种，石敢当文化远比我们想象中的要丰富多彩，这和闽南厌胜物的整体存在情况是一致的。之前，我曾在《论闽南文化区的巫术系统：信仰与厌胜》一文中写道：“在闽南的民间社会中，民间信仰与厌胜文化是两个非常值得关注的观察角度。然而，两者之间，不是孤立的，而是存在着极为密切的关系。总体上，可以说同属于一个整体的古老的巫术系统。而这个整体的古老的巫术系统，其逻辑的起点便是万物有灵。万物有灵，又称泛灵论，是人类社会前宗教时代普遍存在的信仰方式。从这点看，闽南的传统民间社会，一直都处于一种较为原始的巫术氛围中。—— 这与我在采风时观察到的大量古闽文化遗存是形成呼应的。”闽南石敢当的原始性、多元性、丰富性，体现在：一是有不写石敢当字眼甚至只是单纯一块石头的石敢当；二是石敢当的表面往往会组合其它的厌胜物文化，如兽头（含虎面、狮面）、八卦、星宿、佛像、佛偈、道符及其它与辟邪镇煞有关的厌胜图案或文字，如李广箭在此、麒麟在此等；三是石敢当的造型有的直接体现为其它厌胜物的造型，如风狮爷、塔形石敢当；四是出现有纪年有纪事的石敢当，如晋江围头的清代石敢当。

三、虎面石敢当与狮面石敢当

在闽南石敢当的众多种类中，最引人注目的是虎面石敢当与狮面石敢当。虎面石敢当与狮面石敢当最早出现在什么地方什么时候，已无可考。我是在研究剑狮的过程中，慢慢熟悉起这两种类型的石敢当。2014年3月，泉州的媒体在报道安溪吾宗村的一座兽头石敢当时，也把那座兽头石敢当称之为“虎头石敢当”，据说依据是额头上有个“王”字。2021年3月《翔安区政协》微信公众号发布的一篇文章《【漫话文史】风狮爷原来是这么来的~》。文中把大嶝溪墘里的一座兽头石敢当称之为“虎头石敢当”。翔安政协文章没有直接解释把大嶝“明代”兽头石敢当称为“虎头石敢当”的原因，但从文意中看，判断很可能是根据两点：一是“形似猫”，二是中腹分两列刻“龙军虎将”。虎面石敢当在闽南确实时常可见，但我认为，前述三点都无法成为判定兽头为虎头的确凿依据。一是额头上有“王”字的，还有狮。狮与虎同样被中国人视为兽王，狮甚至被视为能食虎豹的终极兽王。其二，“形似猫”的，可以是虎也可以是狮，况且大嶝这座兽头石敢当的兽头，还真让人看不出猫形。再者，仅仅“龙军虎将”的刻字又岂能指明这兽头是虎头？由于雕刻得比较简略，加之岁月的侵蚀，一些兽头究竟是虎是狮，并不是很容易判断。对此，我个人认为，虎面与狮面的区别最重要的判断依据是毛发，正如我们可以观察到的，虎面的特点是毛发直、短、细，狮面的特点是毛发浓、长、卷。兽头有浓密须发特征的，往往都是狮。此外，虎的耳朵较为显眼，这也是一个易于辨识的方面，大多的虎面雕刻，都会强调虎耳的存在。总之，无论是大嶝溪墘里的兽头石敢当，还是安溪宗吾村的兽头石敢当，两者的兽头均更为接近狮头的形象，还是称为狮面石敢当更妥切。

这几年，我在研究“剑狮”的过程中，发现了“剑虎”的存在，续而又发现似狮似虎的衔剑兽面。隐隐约约地，察觉剑狮有一个从虎面到狮面的演化过程。续而，我又发现，剑虎、剑狮其实质就是虎面、狮面，是虎面、狮面与七星剑的叠加。故剑虎石敢当与剑狮石敢当，其实就是虎面石敢当与狮面石敢当。关于虎面石敢当，厦门著名乡土作家黄绍坚先生曾给我提供了线索：“日本学者鳥居龍藏博士著有《中国西南行纪》一书，记载了四川会理、云南霑益等处“鬼面衔剑”、“虎面衔剑”的石敢当”。看到留言后，马上到网上购买《西南中国行纪》一书。书中果然找到了鸟居龙藏写的《云南省及其他地区之“石敢当”》一文，文章如下：“十一月十八日，一早从霑益州城出发。本日随行护卫者有六名兵卒、壮丁和一名马夫。出城南门，沿丘陵边缘一路前行。途中经过诸多小村落，看见这一带人家都有安置石敢当之风俗。石敢当在中国内地为常见之物，将此三字刻在石上，立于门外以作避邪之用。通常都立房屋正面的空地上，然值得留意者，云南的石敢当，无论其形状抑或安置场所，与其他地方均有明显区别。即不仅在石上刻石敢当之文字，并且还把石头雕刻成虎形，在胸部刻上石敢当三字,放置在房顶。由其所放位置看,正好与日本放置在房顶上用作避邪的钟馗像颇相似。此外，还看到在家的大门处，用一尺大小的圆形木板，画上虎头，口衔宝剑，颈部处写上石敢当三字。为何云南的石敢当不同于他处,其形状为何系虎形?因中国人自古就信仰虎为百兽之王,其威力可降伏各种邪魔。大概云南人就是缘于这一信仰而采用了如此不同的形式。”鸟居龙藏撰写此文时间是清末，现已过了一百多年。他对中国风土的观察是极为细致的。文中，鸟居龙藏迷惑于虎面石敢当与剑虎石敢当中的“虎”。显然，他是不明白中国风水术上的法力叠加法。鸟居龙藏随后还观察到了太极图与石敢当的组合，虎形与太极图的组合，并为此提出：“石敢当上单刻文字系为后世之变体，而此前可能与虎与太极图有关。在中国内地或朝鲜，有些地方将太极图绘在庙前或民居墙上，也可能与石敢当之含义有关。”鸟居龙藏笔下的中国西南“虎头石敢当”、“剑虎兽牌”、“绘有太极图的虎头兽牌”与今天我所研究的闽南“狮头石敢当”、“剑狮兽牌”、“绘有太极图的狮头兽牌”是何其的相似。闽南同样有虎面（含剑虎）文化的遗存。鸟居龙藏所提出的刻字石敢当为与虎、太极图有关的石敢当的变体的“变体说”，对我有启发作用，但我不太认同。我个人认为，石敢当的来源应该是极为古老的石头崇拜，无论是刻字石敢当还是画图石敢当，都是石敢当文化的分支。只是后来刻字石敢当因制作更为简单，流传得更为开阔久远而已。

三、从狮面石敢当到风狮爷

最近在研究狮咬剑，同时也在研究石敢当。就这么巧，这两类风物都是三个字，也都是厌胜物。狮咬剑，台湾人叫剑狮，也可以说是咬剑狮。受狮咬剑启发，几天前，我忽然想到石敢当这名字，会不会也是倒置语法，其实就是“敢当石”。当就是挡，“敢当石”就是敢挡石。我们知道，人们也喜欢把门口的石墩或石鼓俗称为门当，这门当的“当”，同样是指“挡”。门当就是门当石，与石敢当一样，都有避邪镇煞的功能。套用狮咬剑与剑狮的说法，石敢当也可以称为当石，而门当石很可能只是当石中的一种。如果这样理解，石敢当就可以解释为“挡煞的石头”。语序倒置，是闽人的习惯，如公鸡叫鸡公，客人叫人客，补菜叫菜补，诸如此类。故狮咬剑与石敢当，应该是同一文明的产物。两者之间的渊源极深。狮咬剑（兽王）与石敢当的结合，时时可见。两者之间的整合是极有可能的事情。

这几年，我在《鹭客社》发起了一场“寻找剑狮——被遗忘的闽南之徽“人文活动。除了自己不断寻找之外，不少文友与读者亦加入进来，形成了小有规模的“寻狮”爱好者群体，至少也有二十多位了吧。泉州泉港的乡村建筑设计师王茂光便是其中热心的一位。有一天，小王又给我发来了与新发现的剑狮有关的图片与视频。此尊新发现的剑狮位于泉州市泉港区前黄镇凤安村万安宫门口。其造型与之前发现的剑狮（狮面）石敢当剑狮不一样，它不只是狮面，还带着立式的狮身。对了，它与金门风狮爷极其相似，完全可以视为大陆版的风狮爷。这是迄今为止，闽南可以找到的最像金门风狮爷的“大陆风狮爷”。之前，我在系列文章中多次指出，狮面无论是含剑还是不含剑，都可谓是闽南版的吞口，而狮面石敢当，或为金门风狮爷的前身。遗憾的是，虽然找到了大量类似金门风狮爷的狮面石敢当，两者之间却多多少少还是有一定的区别。泉港发现的此尊狮身石敢当，由于与金门风狮爷几乎无异，成为了“闽南风狮爷”民俗存在的重要证据，同时，也为金门风狮爷大陆起源说提供了重要的佐证。

据以前诸多分析可以得出一个结果：金门风狮爷是从狮面石敢当演化而来。依据是，我在采风的过程中及读者提供的线索中找到了大量介乎于两者之间的狮面（狮身）厌胜物，且明显有逐步演化的痕迹。其演化逻辑是这样：闽南地区普遍存在着石敢当与石狮公两种石质厌胜物。普通的石敢当大多体形小巧。稍为大点的石敢当则往往与狮面（狮头、狮首，或有衔剑）进行法力叠加，产生了狮面石敢当。这狮面石敢当受到石狮公的影响，慢慢与石狮公的形象融合，又演化出站立式的狮形石敢当。这便是金门风狮爷的起源。

狮面石敢当的民俗演化：

石敢当（林鸿东摄）

石狮公（林鸿东摄）

狮面与石敢当的组合（林鸿东摄）

狮面石敢当（摄影：林鸿东）

狮面石敢当（王茂光拍摄）

狮面石敢当（摄影：张半山）

狮身石敢当（摄影：沈聪）

慢慢高大起来的狮身石敢当（摄影：王茂光）

慢慢神圣起来的狮身石敢当（摄影：肇迹梅山）

金门风狮爷（卢文雄提供）

晋江瓦将军（郑杏村提供）

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