康德和罗尔斯伦理哲学的一个关键内核，“先验自我”究竟是什么？

大家好，今天我们继续介绍当代著名哲学家，桑德尔的哲学思想。今天的内容有点抽象，但非常重要，请耐心仔细看，今天我们介绍罗尔斯“正义论”背后的核心逻辑和底层思维，这对后面理解桑德尔的思想也非常重要。

前面我们介绍了，罗尔斯认为“正义”是社会制度的首要价值，也是社会的第一美德。罗尔斯道德哲学的切入点是对功利主义的批判，功利主义强调“善的目的”要优于“个人权利”。但罗尔斯认为，这种“目的论”的道德哲学是错误的，我们不能以“目的善”，或者说边沁的“最大幸福原则”，来定义一件事的道德价值。因为，这种思想混淆了“正当和善”的关系，也混淆了“自我和目的”的关系，不是对大多数人好的就是正当的，不是结果和目的是好的，就是正当的。

罗尔斯说：对于每个人来说，最根本的不是我们选择的目的，而是我们有选择目的的能力和权利。

在著名的电车难题中，为了阻止电车撞向铁轨上的五个人，我们是否可以推下桥上的一个胖子去阻止列车呢？在功利主义看来，以一命换五命，看起来是值得的，满足了“最大幸福原则”，因为，总体上减少了痛苦；但是在罗尔斯看来，这个行为之所以不正当，是因为，我们剥夺了桥上这个胖子的选择权。相较于“目的的善”，我们首先应该关注个体选择目的的权利。比如我们不能因为总体上减少了痛苦，就剥夺了桥上这个胖子选择的权利，他在这个事件中，他并没有参与选择，只能被动接受选择，这才是让这件事不正当的根本原因。

罗尔斯把“正义”作为首要的道德价值，其背后的依据是什么呢？其核心来自于对“独立自我”的尊重。人拥有理性和自由选择的能力，只有尊重独立自我的自由选择，才是正当和符合正义的。而对独立自我尊重的背后，是对个人自由，个人选择权利的尊重，罗尔斯认为这种权利是圣神不可侵犯的。

罗尔斯说，正义的首要性和优先性体现在，如果法律和社会制度不符合正义，无论它多有效率，多有条理，都必须加以改造和废除，作为人类活动的首要美德，真理和正义是决不可以妥协的。罗尔斯赋予了“正义”以至高无上，圣神不可侵犯的地位，这是西方自由主义和个人主义价值观的基石，这种基石来自于对“独立自我”的尊重和肯定。

但我们更进一步，为什么“独立自我”就可以作为“个人权利圣神不可侵犯”的基础呢？它究竟圣神在什么地方呢？对于这个问题就不那么好回答了。这里要谈到康德的“先验自我”或者说“超验主体”，还有罗尔斯“占有主体“的概念。

罗尔斯和康德说的独立自我，不仅仅是我们感知到的经验自我，不是那有血有肉的自我，如果是这样，那么每一个事物都应该被尊重。这里的“独立自我”更多是指超越经验的自我，或者说是让经验自我得以成立的先验自我。这个先验自我，也可以理解为，让我们产生自我意识的那个东西，让经验自我成为可能的前提。这样说可能不太好理解，我们举一个简单的例子。

我通过自己的感觉器官，看到各种颜色、听到各种声音、触摸到各种感觉、闻到各种味道，是什么东西让我们把这些散乱的感觉材料统一在一起，并成为“我”的经验和认知的呢？我们一般认为，有一个经验的自我，我有各种感觉能力，然后通过思维把它们统一起来。但是我们更进一步追问，我们为什么就具有这种能力呢？

康德的认为，在经验自我底层还有一个“先验自我”，这个自我有一种自我意识，这个自我意识康德称之为“先验统觉的综合统一”。可以简单理解为，我们先天就有一种把各种经验感觉材料，按照一定的形式统一在一起的能力。我们所有的认知活动，其实都是“先验统觉活动”的一种结果，那按照什么形式统一在一起呢？

这就是康德说的：“知性12范畴”，它们是我们认识表象世界的先天形式，包括四类范畴：量的范畴、质的范畴、关系的范畴和模态的范畴。每类范畴中有3个具体的范畴，一共12个，这12个范畴是预先在自我意识的认知能力中规定好的。比如我们说：“这是一个苹果”，我们能区分“一个和多个”，能区分“是和不是”，这是因为在自我意志中有“量的范畴和质的范畴”，这种认识能力是先于经验就存在的，或者说是先验自我拥有的。

在康德看来，先验自我或者说先验意识，是让经验自我成为可能的必要条件。先验自我有一种先验统觉的能力，能把杂乱的感觉材料，按照知性的先天形式，统一到“自我”这里，让“自我”的经验保持同一性，这句话非常重要。再说一遍：先验自我有一种先验统觉的能力，能把杂乱的感觉材料，按照知性的先天形式，统一到“自我”这里，让“自我”的经验保持同一性。否则我们看到的世界就是散乱的感觉材料。

这个先验自我是一个独立于经验之外，独立于表象世界之外的，并且让我们得以认识世界，让认知保持同一性和统一性的自我。就像罗尔斯说：我们必须把我们自己看作是独立的，独立于我们在任何时刻可能具有的利益和依附关系之外。

而这里罗尔斯说的 “独立自我”，并不是经验意义是的“自我”，而是来自于康德先验意义上的“自我”。这个自我对于一切的经验、价值、关系和选择具有优先性，它是让我们做出选择和进行判断的先决条件和基础，就像我们认知和意识的母体一样，也是人和其他事物区别的关键，因此，这个“自我”是值得尊重和维护的，具有优先性，而且康德还赋予这先验主体以道德价值，赋予了它“善的意志”，所以，先验自我也是一个道德主体。

但这也正是很多人批判康德道德哲学的原因，因为他的基础来自于一个“先验的假设”，当然罗尔斯也意识到这样的问题，所以，和康德的“先验自我”有点不同，罗尔斯似乎希望摆脱对先验自我的依赖，希望在经验的范畴内赋予“主体”以优先性，赋予以独立自我为基础的正义，以首要价值。那罗尔斯是如何做到的呢？答案就是“无知之幕”中设定的“人的“原初状态”。

“原初状态”是罗尔斯的论证的核心，正是通过对原初状态各种条件的设定和解释，他引出了原初状态中，人将选择两个正义原则而非功利原则的结论。罗尔斯用了大量的篇幅来论证，从原初状态到正义原则的合理性。

桑德尔说，原初状态是罗尔斯论证过程的核心，是从先验自我到正义原则的桥梁和支点。原初状态的重要目的是，实现“自我”和“目的”的分离。但罗尔斯的原创状态真的合理吗？自我和目的地分离有什么问题呢？我们下一篇文章接着聊。

好了，今天的内容就是这些，如果喜欢我的内容，请点赞收藏，并关注我，我们下一篇文章见。