“父死，妻后母；兄弟死，妻其妻”，匈奴的收继婚是怎么回事？

◎ 马首瞻·让历史多一种解读

◎ 作者：马首瞻

◎ 编辑：稷下书童

明犯强汉者，虽远必诛。

西汉名将陈汤给汉元帝上书的千古名句，曾经激励着多少热血男儿为保卫华夏文明而砥砺前进。

强悍之邦，无人敢犯。

印象中，汉朝的强大繁盛是任何朝代都无法比拟。

实际上，汉朝的强大不是一蹴而就，它经过长达百余年的和亲屈辱史，才做到厚积薄发。

血泪和亲史

最初，刘邦建立的汉朝只能用一个“弱”来形容。

韩王信投靠匈奴后，与莫顿单于将高祖刘邦围困白登山七天七夜。

幸亏谋士陈平说服匈奴阏氏（王妃）才得以脱困，并许诺将来要送给单于汉族公主作为爱妾，从此拉开汉朝与匈奴的和亲序幕。

根据史书记载，自公元前200年至前33年，共有16位汉朝公主参与和亲。

平均每十年便有一个汉朝公主背井离乡，终老草原沙漠。

按照常理分析，公主嫁给单于后，若有幸活得比单于年龄长，她们的使命算是完成，便有充分的理由申请回到汉朝。

然而，匈奴有一项特殊的婚姻习俗，迫使她们要改嫁给自己的“儿孙辈”，从而阻挡住她们回归故里的脚步，这便是“收继婚”。

收继婚是个什么梗

父死，妻其后母；兄弟死，尽取其妻妻之。

以匈奴为代表的游牧民族，他们有一套特殊的婚姻习俗。

父亲去世后，儿子必须娶生母以外的所有后妈；

兄弟去世，同辈也必须迎娶所有寡嫂。

这样的婚姻嫁娶习惯，若是发生在中原汉地，无异于挑战人伦纲常，作为游牧民族的习俗却一直保留到清朝。

历史学家为它取名曰“收继婚”。

收继婚的合理性

草原游牧民族习惯“逐水草而居”的生活方式，他们不像中原农耕文明，有着固定的经营生活区域。

由于匈奴主要依靠放牧为生，十分依赖水源和草木等自然条件，哪里水草丰美便要迁移哪里。

后人或许觉得草原给人心旷神怡的感觉，然而古代社会中，放羊牧马却是一种极其落后的生活方式。

收继婚的产生，能够很好地维系草原文明的稳定性。

一是防止财产流失。

所有的人类文明都曾经历过“女人是财产”的阶段，受制于文明未曾开化的父系氏族社会，族群中女人与财产划等号，作为男性成员的私人财产存在。

为了保证家族财产不会流失，匈奴人便在父兄亡故后，将寡母寡嫂一并收养起来。

二是保证氏族血统纯洁。

普通的游牧民族百姓施行收继婚，是为了不失去家族劳动力，一旦寡母寡嫂改嫁他人，相当于家族内部减少一员劳动力。

而对于匈奴贵族来说，收继婚有着更深远的意义，即保证家族血统的纯洁性。

匈奴虽然野蛮落后，但他们认可血缘关系的存在，若是寡母寡嫂改嫁其他的氏族，将来再生育的儿女，必然会出现“同母异父”的情况，如此会造成草原各部落间血缘关系变得更加复杂。

三是匈奴的财产继承以母系为主。

匈奴是个十分矛盾的群体，一方面他们将氏族女人视为财产的一种，另一方面他们又确立以母系为财产继承的主体。

也就是说，父兄在世时，寡母寡嫂本身是一种财产，等父兄亡故后，寡母寡嫂又脱离财产的属性，成为财产继承的第一人。

若是她们改嫁他人，则会将父兄留下的财产一并带走。

为了家族的财产，兄弟子侄不得不迎娶守寡的后妈和长嫂。

王昭君一生嫁过“祖孙”三辈

众多和亲公主中，王昭君的历史名气最大，生平经历也最传奇，人生际遇也最无奈。

她的一生先后嫁给匈奴单于祖孙三辈人，这也是造成王昭君时值壮年抑郁而终的直接因素。

《后汉书》记载，汉元帝时期，王昭君远赴匈奴，嫁给呼韩邪单于。

此时呼韩邪单于已经年近古稀，双方生育一男，后为日逐王。

三年后，呼韩邪单于去世，王昭君以为使命完成，上书请求回归汉朝。

汉元帝却以“从胡俗”三个字，命令王昭君嫁给匈奴王后“大阏氏”所生的儿子复株累若提单于，“夫妇”共生育二女。

婚后十一年，复株累若提单于英年早逝，他的兄弟搜谐若鞮单于继任匈奴首领。

与上次一样，王昭君必须再次面临改嫁的命运。

婚后一年，饱受匈奴习俗摧残的王昭君，终于走完自己不平凡的一生，病逝在草原塞外的匈奴营帐中。

中原汉人眼中，收继婚是一项有悖人伦的习俗。

若放在匈奴部落中，它曾为维系匈奴部落作出过很大贡献。

虽然很多人诟病收继婚的种种不是，但笔者认为，不要轻易地否定一种文化，存在即是合理。

既然收继婚能够存在游牧民族数千年，那就可以说明，它适应游牧民族的生产生活需要。

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