浙江
——巍巍幽幽，其高其远，日月星辰，不在其上。幽幽巍巍，其远其高，兹远兹高，与天合一。
上帝普遍启示是有的，但启示在各民族历史是不同的，bible里的启示历史肯定不是华夏的启示历史，高鼻深目肯定不是华夏的祖先，华夏的文化和血缘祖先是同一的，这是华夏民族和犹太民族不同于其它多数民族的地方。没有政治支持、没有资金来源，缺少华夏神学哲学阐释，上帝也没有让祂的启示在此（华夏）灭绝，这就是神迹。
《诗经》里有许多颂荣上帝的诗歌是可以唱的，应该是有许多的，被孔子删了。
其实，宗教和科学都是哲学思维发现的。在墨学看来，一方面，宗教和科学作为哲学思维的孪生子是没有牴牾的，故而，科学可以辅助宗教救赎人性。人性不可改变，但人性的善恶变迁的倾向可以因为科学改变人的处境而改变；另一方面，从哲学看来，华夏和墨家上帝与犹太-基督教的God没有本质上差别，是抽象同一的绝对必然性原则，是一实异名，只不过历史不同而已，即在各民族的启示历史不同而已。
我们对各宗教都是宽容的，善意的，除非某些反神义论或义非天出论惑乱人心者。我们不会像某些基督教神学家理解墨教墨学那样那么狭隘地理解基督教教义神话。室女受孕只是上帝造物的哲学隐喻，上帝万能，独一或无性生造万物是祂的本性，圣母玛利亚只不过是上帝之质料的隐喻，上帝把祂的灵作为本质规定性或万物本性赋性于质料，故而有了人和万物。
就像墨教上帝、天志和天（象）之三位一体一样，三一体是宗教上的天人合一或神人合一理论。上帝就是天志与天象返回自身同一性的概念运动，基督教圣父（God）、圣灵和圣子就是这样的三一体和概念运动的哲学隐喻。圣父包括了祂的灵（圣灵）和遍及万物的肉身（圣子），道成肉身就是圣父赋性于万物质料创造万物的隐喻。圣父的视角是整体大全的，是超越的，不会局限于个体化原理（时空原理），个体的生灭在祂看来都不是生灭，而是一种“安生生”，即生生不息，物质或质料在（各样式的）灵中轮回，而不是灵在物质质料中轮回。所以圣子死而复活升天，是灵回归上帝，原初地与神合一，圣子的肉和血（面包和葡萄酒）作为质料又在灵中轮回，成为新生命的肉体。面包和葡萄酒作为组成肉体的物质或质料被新生命用来构建灵的新的暂时住所。世人不可能完全理解上帝这种做法，只能说，这是上帝的游戏。
印度哲学和佛教的生死轮回，是同一样式的灵在不同肉体生命中的轮回，这本身就违反哲学上的本质规定性及其物质排列秩序，违反抽象同一性原理，是不成立的，所以，只有物质或质料在灵中轮回，没有灵在物质或质料中轮回的。唯有灵或精神是永恒不变的，精神是第一性的，物质是第二性的，印度哲学以梵我为最高我与其轮回神话教义存在本质上的矛盾。
巍巍幽幽，其高其远，日月星辰，不在其上（神）。幽幽巍巍，其远其高，兹远兹高，与天合一（墨子）。
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