不是所有的老人去世都能称之为“喜丧”，怎样才算“喜丧”？

民俗中的“喜丧”，确实不是所有老人去世后都能称为“喜丧”。对于确定为“喜丧”去世老人的丧事，也并非像办红喜事一样，欢天喜地，庆贺老人的圆满，只是丧事中的气氛稍微缓和一些，在地方上的名声好听些而已，但丧事终归是丧事。

那么民间怎样确定老人的去世为“喜丧”呢？“喜丧”虽是自古以来就有的说法，但无法有一个统一的标准，一般都是根据人们的口口相传的规则来认定，这样就会出现地方不同，说法也就不太一样。从各地民间习俗来看，大致可分以下两种认定方法。

一是以岁数作为硬标准，其他条件只作参考。一些地方习俗，认为老人必须要上八十岁才能称为喜丧，有的地方则要上九十岁才能算喜丧。这种标准之下，一般要老人死在家中，并由儿女送终。

如果是意外死亡，不但不能算喜丧，还要算横死。也不能死在家里以外，尸体进不了屋（我国大部地方习俗，在外死亡之人的尸体不能抬进屋，只能摆在外面，可在家办丧事）。所以民间才有““七十不留宿，八十不留饭，九十不留坐”之说，就是怕老人出事。

（民间办喜丧现场）

以岁数为标准来确定是否属喜丧，除了岁数的限制和是否意外死亡这两条外，其他的条件比较宽松，人们的主观性也比较强。

也就是说，只要老人上了八十岁，且在家里去世，只要地方上的人认可，就可确定为喜丧，可按办喜丧的程序来执行。一般不会有人说三道四。这种情况一般在乡村较多见。

二是有苛刻的条件，要求比较严格。这种认定方式，非常讲究，一方面要求老人生前的“德行”，也就是人们所说的“德高望重”，另一方面要求福寿双全。

因此，在不同地方，这种标准定得很细，有“三全”之说，也有“五全”之说，更有“十全十美”之说，如此等等，就是要求去世的老人要“圆满”。有些地方的要求条件之苛刻，几乎没有多少去世老人能达到如此之“圆满”。

（喜丧送的花圈）

举例说明，如北方有的地方有“三全”之说。

一是全福，即人丁兴旺，要求去世之人一般已做曾祖，也就是四世同堂，最低标准也要为祖，即三世同堂。古人所谓“福”，也就是多子多孙。

二是全寿，即去世时年龄要达到八十岁以上，年纪越大越符合条件。

三是全终，也就是平时说的“善终”，在这家无疾而终，或微疾而终。意外死亡不算善终，长期疾病缠身，久卧病榻受尽病魔的折磨也不算善终，有女无儿的也不算善终，儿子还有单身的也不算善终，等等。

从这两种情况看来，第一标准更适合普通百姓，第二种则是给富贵人家量身打造的。

民国时期，徐珂创作的清代掌故遗闻的汇编《清稗类钞.丧祭类》载：

“人家之有丧，哀事也，方追悼之不暇，何有于喜。而俗有所谓喜丧者，则以死者之福寿兼备为可喜也。”

（有的地方喜丧戴红布孝）

从这段话中可看出，所谓“喜丧”并非今天人们认为的，可以“白事红办”，载歌载舞，欢天喜地，其“喜”在于“以死者之福寿兼备为可喜”，并不是老人去世是值得庆贺的事，丧事就是丧事，“喜丧”也是丧事。“喜”是一种心理上的安慰，古人说：

“人见白头嗔，我见白头喜，多少少年亡，不到白头时。”

此中之“喜”与“喜丧”之“喜”，道理是一样的，是人们一种心理上的安慰罢了。