四川
《汉书·地理志》载：“始桓公兄襄公淫乱，姑姊妹不嫁，于是令国中民家长女不得嫁，名曰'巫儿’，为家主祠，嫁者不利其家。民至今以为俗。”
齐国这种习俗很奇怪，家中的女儿不外嫁，长女还要负责祭祀家中祠堂。如果家中女儿不嫁，那么这个国家的子孙繁衍如何解决呢？当然只有一种可能，那便是娶外族女子。可是，外族女子若是知道了这样的习俗，还愿意来吗？
齐国人对这种习俗似乎很是习以为常。《晏子春秋》载：“吾先君桓公淫女公子不嫁者九人，而得为贤君何”。这里的九人，似乎就是齐僖公的女儿、齐桓公的姊妹们。这些齐国公族女子们，都没有嫁人。
如果这样来看，说齐桓公与姊妹有乱伦之事，似乎证据不足。而“巫儿”之俗据此就说不存在，也是不合理的。相反，我们如果来看看齐国历史发展的渊源，或是能够发现“巫儿”之俗存在的某种可能。
《战国策》载：“太公望，齐之逐夫”。《史记》载：“淳于髡，齐之赘婿也”，可见，齐国的女子地位在某种情况下是高于男子的。齐国的男子之家，因为各种原因入赘女家。因为女子有继承家业的资格，入赘而后男子也就有了资格。
齐国之地，原为殷商时代的东夷部族之所在地，当地所流行的很多习俗也是东夷风俗。相对其后的周人文明，东夷文明是相对充满原始风格的习俗。而上古时期是流行母系社会的，女子的权力很大，比如祭祀祖先这种大事情也是可以由女子主导的。“巫儿”之俗有其存在的地域条件。
可是，也是在齐桓公前后几代君主，齐国公族的女子们却是嫁到了很多诸侯国中。卫宣公的夫人宣姜是齐国人，晋献公有个老婆齐姜是齐国人，至于郑国、鲁国等诸侯国，也都有很多齐国女子，声姜、穆姜、定姜，诸如等等都是齐国女子。齐僖公当年还主动要把女儿嫁给郑国公子忽，可见至少在当时的齐国公室，“巫儿”之俗是不存在的。
但除了齐国公室呢？《春秋公羊传》载：“陈乞之母有鱼菽之祭”。这里的“鱼菽之祭”，就是由齐国贵族陈乞主持的，正好应证了“巫儿”之俗中的“为家主祠”。可见，“巫儿”之俗在齐国当然是存在的，只是说齐国公室没有推行，但在贵族甚至乃至于民间，都是可能存在的。
当然，这种习俗并不是什么好风俗。相反，这种风俗
完全是违背了人性之情，让那些青春女子独守空房。即便是有了继承家业的资格，但情感却终生无法抒发。因此，齐国公室或是从来就没有推行过这样的习俗，这样的习俗只是极少数齐国人在沿用而已。再到其后齐国灭亡、天下一统，这种习俗也就在历史中烟消云散了。
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