文艺复兴时期，西欧修女院是如何冲破神学禁锢、重获新生的？

文艺复兴的蓬勃发展，使无数生活在黑色幕布笼罩下的人们，在人文主义的理念号召下，高举起人文主义的旗帜为理想而积极生活，主动参与到社会发展和改革当中，这些理念也同样感染了原本在封建宗教下痛苦生活的妇女，鼓励着她们努力冲破神学禁锢，获得思想上的解放和人生自由。

文艺复兴是西方在经济、政治、文化各方从中世纪时代向近代化转型的关键过渡时期，西欧各处遭受重创的的修女院最终得以获得新生，但是修女们在宗教生活的中的地位和群体结构受到了很大改变，就连收纳修女们本身的修女院在整个社会中发挥的作用和功能都有了新的特点。

行至水穷处，坐看云起时

在文艺复兴的人文主义浪潮之下，反对宗教对世人毒害的声音越来越大，甚至在16世纪的时候，马丁·路德还特别发动过相关的宗教改革运动，许多的僧侣被就地解散，无数的修道院被强行关闭，还主张废除天主教关于禁欲的戒令。

面对不断激化的社会矛盾和思想冲突，一直处于隐忍状态的修道院也终于爆发出了剧烈的变革。其中宗教思想的根深蒂固和强势而来的世俗化之风，阶级的封闭性与人人生而平等的大众化思潮，内在的自我发展和改善与外在力量的不断涌入，迫使那些仍旧想要保存修道院的人们不得不主动实施改革。

十分明显的一点就是，修女院不再仅仅只对社会上层的贵族妇女开放，并且加入修女院的费用也变得更低，这让越来越多的不同阶层，尤其是社会底层的妇女纷纷加入修女们的队伍当中，她们为远离日益增长的嫁妆压力、远离外界多次发生的瘟疫、保护作为女性的权利或是满足自己忠诚于上帝的心愿。

众多修女的加入，也促进了更多修道院的设立，根据数据表明：1470年的时候，佛罗伦萨地区有30座不同规模的修女院，到了1552年当地修女院的数量增加到45座，22年后，又继续增加到了67座。

不同目的，不同年龄，不同知识背景、社会经验和社会阶层妇女们的加入，使得修女院中的群体结构增添了许多的复杂性。

1、不强迫、不强留，来去皆是心意

为了继续保留修女院，也为了挽救天主教的名誉，天主教的领袖们在特兰特公会上重申了教会的最初立场，着重表明要尊重妇女们加入修女队伍的自由意愿。

主要内容有，除法律允许之外，无论身处什么职位的人，无论是教堂的教士还是生活在世俗之中的凡人，无论是具有信仰的僧侣还是管理修道院的修士，都不能以任何方式拐骗或强迫少女、寡妇以及其他女性在无知或违背其自身意愿的情况下，强迫她们立誓献身以及奉行宗教团体的规章制度。

而违背规定的人，不管是参与策划还是或明或暗进行过协助，又或者在一旁鼓励事件发生的，都会受到相应的谴责。

这一规定明确地保护了妇女们的权利和需求，与宗教盛行时期，强烈要求妇女，尤其是上层贵族妇女保守贞洁，控制欲望的条令完全不同，显得更加具有人性化和道义化。

2、以法律代替权力，以法治代替人治

在女性准入方面的宽松，让教会不得不以更加严格的修道院内部条令来规范修女们的行为，以保证修道院的规范和修女们的清修。

尤其是针对一些有腐朽堕落、作风不纯、行为不检、信仰不坚定现象的修女院，天主教对其加大了改革的力度，并颁布了关于修女院管理的新法令，对凡是受到了玷污的修道院都重新整顿恢复，而所有不服从管束和反对的修女按照法令进行惩罚。

必要时还会借助官方的力量来实施相关措施，并且对所有的基督徒君主都授予开出修女教籍的权力。

从这里可以看出，在文艺复兴和宗教改革之下，天主教曾在政治、宗教和社会一方独大的无上地位已不复存在，但仍然还保留着可观的实力，为顺应时代的发展，他们不得不将自己的宗教教义与文艺复兴的思潮相融合，同时借助外在的力量来维护教会的进一步发展，从客观上也促进了修道院的法治化和正规化，保护了那些真正想要追逐于上帝步伐的修女们的权益。

斗转星移交日月，春来东往换楹联

修道院的改革是修道院得以继续维持的主要原因，虽然文艺复兴大力中有大量的文学和艺术作品都在倡导人间真情，追求个人爱情、荣誉和个性解放，但仍然没有彻底地与天主教决裂，并鼓励教会利用他们的教义对人们进行引导。

而修女院作为当时混乱的社会中唯一能够让妇女享有与他人同等社会地位和身份的场所，使得一些不愿结婚、不愿遵从父母意愿、不愿生孩子，只想有一个可以受教育、展示自己意愿和才能空间的修女，在抵抗改革浪潮的同时，不得不采取一些举措，来证明修道院存在的合理和必要性，以此来维护自己的社会特权，而不需要拘泥于琐碎的家庭事务当中。

1、事关休戚已成空，万里相思一夜中

在世俗化的风气之下，许多修女因不够虔诚而不得不被迫走出修女院，重新回归到日常的柴米油盐之中，但习惯了或者已经开始信仰了宗教的修女们无法接受这突如其来的还俗，她们内心的宗教使命感更是令她们无法抛弃修道式的生活。

于是，在强烈的不安之下，许多具有半宗教性质的修道团体不断出现开来，在跨越宗教与世俗之间的乌尔苏木派、灰衣修女团、圣母往见派团体、耶稣会、佩西亚的泰亚廷修会等，为那些缺乏能力或者不能进入正规修道院的女性提供了展现宗教信仰热情的窗口。

“对于许多人来说，宗教是一种和古老传家宝一样的东西，当不需要用它的时候，谁也不会动手弹拂掉上面的灰尘，而是让它继续躺在家庭的保管库中。”

流传已久且早已融入到人们生活方方面面的宗教和宗教信仰，是不会简单地就在几次改革和运动中就从此在社会上消失的，虔诚的修女们和容纳她们修道院也会奋起抵抗，一新的方式重新出现在人群当中。

2、不期修古，不法常可

除了新生的一些民间宗教团体，一些选择顺应改革、适应改革和具有强大影响力的修女院在忍辱负重中也得以幸存和发展。

她们通常的作法就依附于新的教会和教派，并接受和遵守新教的教义、选用新的指导牧师，甚至是接受世俗力量和权力的介入。

这一改革的目的就是用原有的独立性和全宗教性来换取修道院的继续存在。这使得大部分的修道院成为了教会屈从于世俗的需要，成为世俗社会力量控制宗教影响力和权力的媒介。

但也正是在外部干涉下，修道院的指导教义和管理运营逐渐走向理性，帮助了大量女性从传统的宗教迷信中走出，为她们沉闷的修道生活带来更为开放的、平等的、独立的人文气息，为想要追求人格解放的修女带来更多的生活选择，她们可以在某个适当的时候申请离开回归世俗而不受强制力量的约束。

为修女谋求人身自由，选择自由、信仰自由，这也是文艺复兴为修道院改革所作出的重要贡献。

“今天我们可以看到，很多修士和修女不愿意进入修道院，他们被迫或不情愿地去做每一件事情，因为他们许诺留在修道院内，所以他们没有勇气离开，他们经常诅咒那些劝说或建议他们进入修道院的人，他们希望他们所在的修道院被烧毁。他们的心从来都是不满足，不安定的，比他们是世俗人时还要异化于上帝。”

文艺复兴者们常常以这种说教和倡导的方式劝诫修道院的修女们远离苦海，回到正常的生活当中，这对那些心智不稳定的修行者确实会带去很大的诱惑和冲击。

但也让那些坚定的信仰者们愿意始终坚持心中的信仰而留在修道院中，为修道院的存续而奋斗，使修道院成为更多纯粹信仰者们的真正净土，而那些因其它目的进入修道院的人也能尽早回归到自己想要的生活当中，可谓两全其美。

总结

文艺复兴对整个欧洲来说，不仅是艺术的复兴，更是政治理念、生活方式、思维方式复兴，使很多原本牢牢把控在宗教手中的政治、经济、文化力量有所松懈，甚至大受打击。

原来只为社会上层贵妇而服务的修女院在改革浪潮和新的思潮影响下，产生了前所未有的变化，旧时由宗教教会完全控制的修道院中介入了大量世俗之气，许多社会底层女性在更低的准入门槛下，走进修道院，实现自己对宗教信仰的热情。

为了顺应改革的需要和维护教会的名誉，许多修女院也积极主动地加入到改革的浪潮中，为修女们提供了更加理性、更加自由、更加符合人性的修行场所。