如果我说，真正的佛教两千年前就已经消失了，你信吗？

在之前的文章中，我已经将正确的解脱之路写了出来，但即便如此，仍然有不少的朋友还在问我怎么修行南北传的禅法。所以在这篇文章中，我把经典和论著、正法和伪法之间的一些区别写出来，希望借此能让朋友们明白：真正的解脱之路并不存在于当今主流的佛教派系中，而正法也许真的只持续了500年。

我们先来对比一下经典和论著中，关于“一切法”的定义。

《杂阿含321经》：眼及色、眼识、眼触、眼触因缘生受。耳、鼻、舌、身、意及法、意识、意触、意触因缘生受，是名一切法。

《相应部35经.23》：何者为一切耶？眼与色、耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法是，诸比丘，此名之为一切，之后的24-27篇中，则加入了识、触、受。

而《摄阿毗达摩义论》开篇便写到：色、心、心所及涅槃，摄一切法尽无边。并发展出了201种究竟法（121种心，52种心所及28种色）。

关于“涅槃”的定义，

《杂阿含490经》：贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。

《摄阿毗达摩义论》第六章：被称为出世间的涅槃，它是由四道所证得，为四道果的所缘；《清净道论》第十六品：此“灭”有寂静的特相，有不死的作用，或令得乐的作用，无相或无障碍是它的现状；南传的许多著作里则直接将涅槃定义为：名色的止息，没有生灭现象的寂灭；作为巴利七论之首的《法集论》中，更是将涅槃法作了非常详细的归类。

结合这上面的两个区别，我们可以看出，经典中的“一切法”就只有名色法，并将烦恼永尽命名为涅槃，而并非是在名色法之外另立一个涅槃法，所以经典中也极少对涅槃本身作分析。

而论著则在经典所说的“一切法”的基础上，不仅增加了许多法，还创造了一个独立于名色之外的涅槃法。虽然也认可涅槃是没有贪瞋痴的，但是却认为要见到这个涅槃法后，才彻底断除烦恼，《清净道论》第二十二品中还介绍了见到涅槃的四道智分别断除了哪些烦恼。

这和经典的区别就像是，父母将出生的小孩命名为“小明”，而论著则将“小明”这个名字单独化，具体化，实体化，变成了独立于小孩之外的事物。或者像是人们将火熄灭的现象描述为“火灭了”，而论著则将“火灭了”这个名称单独化，具体化，实体化，变成了独立于火焰之外的事物。

关于十二处中的“意和法”的定义，

《杂阿含322经》：意内入处者，若心、意、识，非色，不可见，无对，是名意内入处；法外入处者，十一入（眼耳鼻舌身意色声香味触）所不摄，不可见，无对，是名法外入处。

关于“六识”的定义，

《中阿含201经》《中部38经》：识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭，识随所缘生，即彼缘，说缘眼色生识，生识已，说眼识，如是耳…鼻…舌…身…缘意法生识，生识已，说意识。犹若如火，随所缘生，即彼缘说，缘木生火，说木火也；缘草粪聚火，说草粪聚火。

而巴利论藏的《发趣论》和《清净道论》等，在经典的六识基础上，发展出了121种识，并创造了一个独立于六门之外的极其强大的心识，那就是“有分心”，有分心不仅能缘取一切名色法、涅槃及概念，还是六识生起的领导者，一切生命存在的基础，连接前世今生的桥梁，并由此引出了三世缘起论。

不仅如此，论著还将经典中因缘而生的识，赋予了识知的功能。《清净道论》第14品：“眼识”，有识知依止于眼的色的特相，有单以色为所缘的功用…，“耳、鼻、舌、身识”，有识知依止于耳等的声等的特相，有只以声等为所缘的功用。

这和经典的区别就像是，经典认为木头燃烧而生起火焰，而论著则认为火焰在燃烧木头；或经典认为手敲桌子发出声音，而论著则认为是声音听到了手敲桌子；或经典认为电子撞击荧屏而产生光，而论著则认为是光见到了电子。

在经典中，缘意和法生起的识，命名为“意识”，其所对应的“法”是指除去“眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触”这十一种法以外的不可见的法。也就是说，经典中的六识各自为界，互不参杂。

而论著中的“意识”因为有了强大的有分心的加入，则无论是过去、现在还是未来的所有色法、心法，统统都能识，还创造出了能识知涅槃的种姓识、道识、果识，并将所有这些带有识知功能的识，称为：能观的心、觉性、正念等。

论著不仅仅增加了涅槃、心法，还增加了色法。

《杂阿含273经》：比丘，彼眼者，是肉形，是内，是因缘，是坚，是受，是名眼肉形内地界。比丘，若眼肉形，若内，若因缘，津泽，是受，是名眼肉形内水界。比丘，若彼眼肉形，若内，若因缘，明暖，是受，是名眼肉形内火界。比丘，若彼眼肉形，若内，若因缘，轻飘动摇，是受，是名眼肉形内风界。

同之前的命名涅槃一样，在经典中，世尊是将这些能感知到的现象按不同的特征归类，分别命名为地、水、火、风。

而在《法集论》《清净道论》等的论著中，人们则将色法的名称单独化，具体化，粒子化，并将色法发展成了28种，同时将色法设定为不能单独生起，只能以最小单位的色聚形式生起，每个色聚的至少由八种不同的色成分或微粒组成，即地、水、火、风、色、香、味、食素。认为世间的一切物质是由无数个色聚组成的。

并且认为，物质的坚硬是因为其中有地，能结合在一起是因为含有水，而有温度是因为其中含有火，物质能移动是因为含有风，有颜色是因为含有色，有气味是因为含有香，能尝出味道是因为含有味，能滋养身体是因为含有食素。

但是，这八个微粒或成分组成最基础色聚的理论，在如今的科学面前却是错漏百出，更别说其它20种色法了。

读过中学的人都知道，物质能结合在一起是因为分子之间的作用力，而并非有单独的成分在它们之间起作用；冷热是由分子的运动速度决定的，也不存在单独产生温度的粒子；所谓的移动只是相对的，并非有一个决定移动的成分存在；颜色是由吸收外界不同波长的光决定的；气味、味道和食素则是由各种分子及其化学结构决定的。而这些分子最终还可以拆分成原子、质子、中子、夸克等等，也许目前的科学理论还不能保证绝对正确，但无论如何，这些特性都不可能是由某种固定属性的粒子来决定的。

而在依照论著禅修的南传主流禅法中，有些人将色聚作为观察的对象，认为能看到八个以上究竟粒子，但是通过上面的分析后我们知道，这些属性的粒子本就不存在，又如何能看的到呢？这种观察的结果显然是不符合事实的。

也有些人将身体部位的移动作为观察对象，认为能观察到手、脚、腹部等究竟移动的生灭，这也不符合事实的，因为移动本来就是根据参照物对比出来的，并不存在究竟的移动法。

而且我们知道，地球一直都在转动，我们的身体自然也是跟着地球一直在转动，假如真的能看到究竟移动的话，那就不应该只是在身体动的时候看到，而应该是在身体不动的时候，也能看到全身任何地方都在移动了。

而人们却将这些不符合事实真相的见解，作为一切观智的基础--名色分别智，可想而知，之后在这个错误见解的基础上所发展出来的其它观智，又有多少是符合事实真相的呢？

现在我们可以看到，因为经典和论著对于涅槃、名法、色法以及身心原理的观点都不一样，所以自然就产生了两种完全不同的禅修方法。

经典因为是以“诸法因缘生”为基础，以去除贪瞋痴为目标，所以教导人们先闻法，思维法义，以此去除邪见；然后教导持戒，去除不善的身行和语行；守护根门，减少贪瞋的不善心生起；致力于去除内心已经生起的不善心，警惕未生起的不善心，并努力生起和增长善心，以此去除五盖；又于行动中正念正知，于静处精勤系心而住（长部2经、中阿含187经、中部112经）。

如此依次去除不善法，生起善法，次第生起八正道，当正定生起时，禅修者便是正解脱于贪瞋痴，如是解脱的圣弟子便能自知：我生已尽，梵行已立，所作皆作，自知不受后有了（杂阿含748-750经）。

所以经典中几乎没有教导人们怎么观察或以什么方式观察，而是重复地讲述五蕴、六处、十八界、四圣谛、缘起等法义来培养正见，引导人们正思维，并不断督促人们要努力去除不善法，生起善法，实践八正道，直到生起正定，自知解脱。

而在论著中，因为有了这些“有识知功能的心”，又是以观察到涅槃法为目标，所以便培养这些“强大的心”来观察一切，从最简单的呼吸和走路开始，直到观察身体、感受、妄想、识觉等，认为只要努力，不仅能观察到究竟的名色法，还能观察到它们的生灭、坏灭，进而厌离一切名色法，转向观察没有名色的涅槃，并由此来断除烦恼（清净道论第22品）。

因此，依论著而禅修的南传佛教，无论是缅甸还是泰国，无论是纯观派还是止观派，虽然他们各自有不同的禅修方式，各自认可不一样的刹那定或安止定，但他们的目的都是同一个，就是培育强力稳定的“能观一切的心”来观察身心和涅槃。

在这里，经典和论著的区别就像是之前“火灭了”的那个比喻，经典认为火是燃料而生，所以一直致力于去除燃料；而论著将“火灭了”这个名称单独化，具体化，实体化后，便认为“火灭了”是一个强大的事物，于是希望找到它，用它来灭火。可以说，论著是以不存在和不具备观察功能的心，去试图观察不存在的名色法作为基础，并期望最终观察到本不存在的涅槃来灭除烦恼。

关于自检有没有解脱的区别，因为经典中的禅修目的是为了去除贪瞋痴，所以对于须陀洹圣者，是自检有没有去除了邪见，成就四不坏净（杂阿含845经）；对于阿那含，则是自检心中有没有欲想，作意净相的时候有没有爱欲，有没有如实了知已舍五下分结（中阿含205经、中部64经、杂阿含493经）；对于阿罗汉，则是自检是否已经如实遍知五蕴、四食、四说、六处、六界，以及是否完成了前一篇文章（涅槃和八正道）中所说的从戒到解脱的全过程（中阿含187经、中部112经）。

而在论著中，因为主要目的在于看到涅槃，所以自检的标准是，看到了什么现象，生起了什么观智，有没有看到生灭，坏灭，寂灭，怎么去辨别观察到的寂灭是不是涅槃，见过多少次涅槃。

虽然论著也认为要检查断了什么烦恼，还有什么烦恼，但自检方式也有区别，经典中是在平时及烦恼生起时自检（中阿含205经、中部64经），而论著则主要依靠在证果后相续生起的省察心来自检（清净道论第22品）。

论著不仅影响了南传佛教，同样也延续到了北传佛教。

如果说在南传佛教中，人们还认为“能识知一切的心”是生灭法、无我法的话，而北传佛教则是直接将这心演变成了各种恒常的佛性、本我、自性、觉性、真如、第八识、阿赖耶识、如来藏、世间涅槃一如不二等等。

又因为北传有些人也认同涅槃就是寂灭，所以既然自身拥有这么强大又恒常的佛性等，那又何必去证得寂灭而成为永灭呢。于是有些人便认为，只要证悟了佛性等，就不用证涅槃了，因为证得涅槃后就会永死，成为了自了汉，还不如不证涅槃，发愿成佛度众生。而正是因为南北传的这些不同见解，造成了千百年来的大小乘之争。

经过这些对比后，朋友们可以明显地看到，经典和论著，无论是在对涅槃的理解，还是对名色法、缘起法以及禅修的方法上，都是完全不一样的。世尊曾经说过，“相似像法出世间，正法则灭”《杂阿含906经》。千百年来，人们都在争论北传是不是相似像法，但却不知道，最相似的像法，早已经大量出现在了如今最古老、最权威的《巴利三藏》中，而之后出现的相似像法，多数都是建立在它的基础之上。

根据记载，历史上总共进行过六次巴利三藏的结集，但因为前三次的结集并没有用文字记录，所以难以确定，这些错误的论著是从什么时候开始加入的。而如今版本的《巴利三藏》据说是在公元前一世纪的第四次集结时，复述第三次集结的内容，并以文字形式记录下来的。

说明在那个时代，集结这些论藏的人就已经不知道正法了，因为即便只是对正法无疑的入流圣者，也绝不会将这些错误的论著集结在三藏之中。而当这些论著被堂而皇之地保存在最权威的佛教三藏中时，真正的佛教便已经消失了。

事实上，论著的错误之处还远远不止这些，可以说，论著的许多名词，都不过只是和经典用了同一个名称而已，其本身所代表的事物其实完全不同。

而当人们对论藏的重视度超过经藏时，经典也逐渐受到了影响，特别是后人对经典的翻译，都偏向于论著的理论，由此产生了许多歧义，这也给想从经典中找到正法的人带来了极大的困难。

所以希望大家能仔细思维，分辨真伪，特别是对于那些仍然在错误的道路上努力的人们，是时候停下来想想了，这并不会耽搁你太长的时间。而对于有些固执的人，你可以继续走，但不要忘记，还有一条路，值得你来尝试。