在农村有着奇怪习俗，做寿木的手艺人不给自己做，这是为什么？

农村做寿木的手艺人不给自己做寿木，这种习俗一点也不奇怪，自有他们的规矩和道理。

寿木，又叫棺材、老木、老屋、寿材等，是人走到终点时要带走的最后一件世上的东西。旧时做寿木是非常有仪式感的一件大事，各方面都十分讲究，其禁忌也比较多。比如动工的时间一般选在上元节（正月十五，亦称元霄节）和中元节（七月十五，又称七月半、鬼节），这两天是不用看日子。如果在其他的月份和日子动工，是要请算命先生挑选吉日。做寿木的手艺人不给自己做寿木，其实就是历史上长久以来形成的一种禁忌。

（古代做寿木雕塑展）

鲁班行内规矩

事实上，我国很多地方的农村习俗，并非寿木的手艺人不给自己做寿木，只是一些主要的环节自己不能做而已。寿木之所以称老屋，木工制作的规矩和修建房屋的规矩是相同的。做寿木也好，修建房屋也好，木料（旧时大多数地方是木房或砖混结构房子）备齐以后，有一个重要的仪式，就是动工，民间称“发墨”，修建房屋时，挑选吉日吉时，在一根正柱上用墨笔划线，并在柱子上打墨线，然后动一下斧子和刨子，木工师傅一边做一边讲一些祝福的吉言。做寿木也是一样，挑一根寿木底板正中的一根木材（一般底板由三根木头拼成），用墨笔划线、打墨线、动斧子、下刨子、讲吉言等。“发墨”就等于正式动工了，如果木工师傅生意好，接的事多，只要是主人家的房子和寿木不急着要，可以空一段再来做也无妨，无需另选日子，木工师傅可随时入场。

（农村做寿木实景）

民间把“发墨”的木工师傅称为掌墨师傅，只有获得掌墨师傅的资格的人才是鲁班师祖的真正传人，称鲁班弟子。按鲁班行内规矩，有一个不成文的规定，鲁班弟子自家的修房屋和做寿木，“发墨”自己不能做，必须要其他的鲁班弟子来做，不然就是蔑视鲁班行内无人，不讲行规，抢其他鲁班弟子的生意。从此以后，这样的鲁班弟子在行内威信全无，民间也不信任，自己也就无活可干，无法再靠手艺维持生活。

请别的鲁班弟子“发墨”，鲁班弟子是可以参加自家修房屋和做寿木的木工活，即使你的手艺再好，在行内的威望再高，也只能当下手，也就是帮忙。

民间孝道讲究

百善孝为先，孝指为了回报父母的养育之恩。旧时，农村认为父母在世的最后需要，应由儿女来操办，这就体现了孝，也是民间约定俗成的一种礼制。寿木和寿衣服、寿被等父母百年后事的准备，理应以儿女为主操办，如自己准备，人们认为只有无后的人才这样做，对子女的预兆不好，也恐被人讥笑。

（传统木工师傅）

儿女给父母百年后事的准备是有明确分工的。儿子主外，即负责为父母做寿木及墓地的选择，女主内，即为父母负责做寿衣服、寿被、寿鞋帽等寿木内的东西。旧时农村做寿木时，一般过了寿年即可以做寿木了，也就是说满五十岁后就可以做寿木，妻子从丈夫，一般是夫妻的寿木一起做，哪怕妻子小十多岁也是如此。而现实中，很多儿子不太管事，或者儿子小不太懂事，做寿木时，实际是自己筹划和操作，但做的时候还是以儿子的名义。这也就是为什么鲁班弟子不给自己做寿木，而是请木工师傅做的原因之一。鲁班弟子给自己做寿木，人们认为他无后，民间称“自己死了自己埋”，只有鳏夫才有这样悲惨的结局，这是旧时人们最忌讳的事。

同样的道理，旧时，寿衣服、寿被、寿鞋帽等都是女儿亲手缝制出来的（现在可购买，过去农村则要自己做），母亲也不能亲手缝制。如果没有女儿，就由儿媳妇缝制。因此，旧时虽有重男轻女的思想，但更多的人还是希望自己儿女双全，认为这样才算最圆满的家庭。

（寿被样式）

农村做寿木的手艺人随着时代的变化，习俗也发生了变化，有的地方也开始自己做寿木了。这种变化主要是发生在改革开放以后，特别是实行殡葬制度改革后，各地丧葬习俗也随之发生了变化，人们不再固守传统思想。因此，如果现在一些地方的木工师傅自己给自己做寿木，一点也不奇怪。