佛学智慧-哲学-066-刹那灭-人无我的前奏

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《佛教哲学》课程，是根据喜马拉雅 闲者知无涯 老师的“新佛学金刚经”系列课音频所整理的文字资料。文字基础稿和课程思维图由群主【安端】整理提供。手写笔记导图由群友 深海玫瑰-果琋 提供——【STONE的学习笔记】

本节课音频首次上线：2017-12-15

上一讲最后我们说了——赫拉克利特的“变”和佛陀的“变”，指向的方向截然不同。这条河想说的是——生命运动不以任何意志为转移，是一个客观过程；佛陀的“因缘说”，也是想说——人生的链条变化不以任何意志为主导，但不是客观过程。为什么？因为他给“因缘”整个作为规则加到了人生整体上，人生这个链条上面有一个规则——因缘束缚。换句话说——赫拉克利特的“变”叫“唯物客观”……绝对客观；而佛陀的“变”，叫“唯心客观”……有条件客观。

我们指出他们的区别，不是想说明——东哲不如西哲，或者西哲不如东哲！是想说——在同一个时代的思考下面，当时的西方更关注的是世界；而当时的东方哲学更关注的是人——人的感受和人的认识。

佛陀，可以说——再一次透出他悲悯众生的情怀，关心人——才是他的终极目标。解释世界，如果不能为人指出一条解脱的路，那解释这个世界，解释对了又有什么用？其实佛陀他本人早已看清了世界的唯物本质，你从他种种例子的描述就明白——他看懂了！但是，他为了解救人，就给他这个理论披上了一个主观条件……因为他知道——对世界真理的认识是无穷尽的，是永远进步的。但是，不是每个人都能企及到佛陀这样的认识高度啊……几乎是没有人。所以，佛陀就要给每一个人都能理解的解释。

我们佛教哲学课一再强调的一点是——佛学是佛学，佛法是佛法；知识可以改变命运，但是知识不能解救灵魂。这就是为什么——都是“变”的哲学，而佛陀又在这个“变”上，又在这个“无常”上，推出了一个更高级的衍生概念，叫“无我”。而西哲没有做到。

那么，佛教哲学是怎么从“无常”——“无常态”这个概念，推出“无我”这个概念的呢？FOR EXAMPLE吧……举个例子吧……FOR EXAMPLE这种模式，是佛教说理的典型模式！这次，佛陀用了跟人对比的例子，我们前面用过——火焰。还是佛教义学里最常用的“火焰”的概念。

火焰有两个性质，我们前面讲过：一个性质叫“刹那灭”；一个性质叫“相续”……就是，相连续的意思。一个叫“刹那就灭了”的意思，一个叫“相续”。这是火焰的两个基本性质啊！我们要用这两个性质来论证“无我”啊！大家注意啊……这是两个专有词，两个佛教义学里大量用的专有词——“刹那灭”和“相续”。

我们来看一下人观察火焰的过程吧！就是……我们自己怎么观察火焰？你看——火焰，它每时每刻，它的明暗啊，形状啊，是不是都有变化的？它在动嘛。即使，没有明显的空气流动，就是……你觉得是一个静止的，这个火焰它也变——它的亮度啊，形状啊……样子，它也变，不固定。

火焰反应呢，因为我们今天的“认识论”已经有物理啊、化学呀、生物啊……这种种科技的进步来给我们作武器，我们当然可以解释火焰为什么会随时变啊——因为气体受热，根据空气动力学原理，就引起了局部的循环，一旦引起了循环，又遵循了流体力学的伯努利定理，导致了局部空气压强的不同，因此引起了火焰形状的不同，从而……这BLABLA……这一套；那，从化学角度讲——蜡烛的灯芯儿，它的可燃性不均匀，蜡油儿挥发的程度不均匀，受热力学第二影响，它的熵值不同……BLABLA这种……

我们看到了，我们也知道，是因为我们科学进步了，我们可以解释——火焰为什么变化。但是，佛陀他也看到了，他不知道，所以，他只能基于当时的“认识论”作一个简单的物理认识。其实，他这个“认识论”在当时也不简单了！哲学上的认识跟科学上的认识是同步的，但是，有的时候哲学走在了科学的前面；有的时候科学走在了哲学的前面。

佛陀认为——火焰的这种闪烁变化是这么造成的呢？他的理解是——刹那灭，之后，又刹那生。就是我们说过——无数个副本……刹那生，刹那灭。我们刚才解释过了——现代科学清楚，那就根本没有“灭”，对吧！那是受到空气热力学、流体力学、化学……这些影响导致的变化。

佛陀不这么认为！他认为——每一刻的火焰都是不同的，每一刻的火焰都是“刹那灭”，所以，当然就不会有一个固定的火焰存在，因为这个固定的火焰，它已经“刹那灭”了……我们管它叫“火焰零号”。我们看到的只有火焰壹号、火焰贰号、火焰叁号、火焰肆号……一直到火焰N号，或者说——没有一个不变的“火焰”概念，只有无数个火焰变化的副本的集合。你说这个火焰的时候儿……就是你说这个火焰的这，这一瞬间的时候，这个火焰已经“刹那灭”了！而你看到的，是它的下一个副本，你看到的是无数个“刹那灭”的火焰的“相续”！这就叫“刹那灭”与“相续”。

原来，你看见火焰，其实没有火焰！这就是——火无“火”。这是FOR EXAMPLE出来的啊……它FOR 这 EXAMPLE想说什么呢？火无“火”想说什么呢？他想说的是“一法遍及一切”——因为火无“火”，所以人无“人”，所以人无我。就是说——你看见的是人，根据火焰理论，只是一瞬间出现了因缘聚合的另一个人……哎，这完全就是薛定谔的猫儿嘛……其实没有人！这就是一个“人无人”理论，对应的“火无火”，进而推到“人无我”。

为什么举一个火焰的例子，就能一下儿跳到人？我们说过嘛……佛教理论三原则嘛——第三个就叫“模式相应”。如果你不能“一法遍及一切法”，你就不叫“佛法”。所以，佛陀用火焰FOR 了 EXAMPLE，然后就跳到了“人”。

但是，大家注意啊——根据“火无火”导出的是“人无人”，这跟“人无我”还有区别！就是——FOR EXAMPLE火焰无“火焰”，火焰只是无数个“火焰”的副本，所以，FOR过来之后，它就是——“人无人”……人只是无数个“人”因缘聚合的副本，无数个副本的集合！“人无人”和“人无我”，还是有区别滴！

“人无我”这个概念，在佛教哲学上，是有两个标准概念……就是，不是一套解释“人无我”啊！关于“人无我”，佛教哲学有两套标准解释！而且，它们这两套解释的范围都不一样，像多义词一样。

“人无我”有两……两种说法儿，都是佛教的——其中一个“人无我”版本，是从火焰到“人无我”这个例子推出来的，就是……火焰；火无火；人无人；人无我。这是“人无我”的一个版本的解释。

另一个“人无我”的版本，跟火焰的例子就不一样了！它不是火焰的“人无我”的概念，是没有“神我”的概念，是从婆罗门教里来的。另一个“人无我”的概念非常大，我们放到后面讲。

我们下一讲，先来讲——根据“火无火”，推出的“人无人”，推出的“人无我”，这套理论体系是怎么一步一步展开的。