大藏经（下）-096-（开宝藏）- 举世遗珍-十三卷开宝藏

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上一课，我们讲——北宋四大皇寺，开封城里放着三个：相国寺、开宝寺、天清寺。在成都刻好的《开宝藏》，为什么不远万里，费劲巴拉地弄到离京城五百里之外的半山腰来呢？干这么没有效率的事情，让人匪夷所思。

我有一个猜测——刻印《开宝藏》是宋太祖非常重视的一项事业。从佛教的角度讲，是太祖的大功德，刻的时候是太祖刻的。《开宝藏》刻好拉到北方的时候，宋太祖已经死了，对吧……他的弟弟——太宗继位……赵光义继位。传说——宋太宗得国不正，有弑兄夺位的嫌疑，因为野史里有“斧声烛影”的传说，对吧……斧声烛影，烛影摇红……呐，正史肯定不敢这么写，说——太宗弑兄篡位，对吧！那只能是野史。

野史这个东西啊，叫：无风不起浪。这个事儿如果是真的，那么，宋太宗一定不愿意在京城的皇寺里目睹哥哥开刻的这部《开宝藏》，对吧……你把哥哥给弑了嘛。所以，把《大藏经》迁到一个能保佑自己的佛寺里，是吧！对大家都好。皇家办事啊，只看目的，什么效率不效率的？就不差这点儿钱！如果这么猜，那就顺理成章了。

太平兴国寺，这个寺名儿，它用的就是宋太宗的年号，太平兴国八年嘛……一共，它用的就是这个年号。而《开宝藏》用的就是他哥哥——宋太祖的年号。

在太平兴国寺，刷印《开宝藏》，贯穿了整个北宋时期。同时，太平兴国寺也是中国最后一个官方的译经场。我在“译经家”和“佛教思想”的课里讲过——在中国佛教史上，有四次大译经，第四次大译经就是在太平兴国寺里展开的。这里出现了天息灾、法护、法天……一直到金总持等一批著名的译经家……那主要是密教的。

从宋太宗朝，经历宋真宗、宋仁宗、宋神宗，一直到北宋最后的宋徽宗朝，前后一百多年。一百余年里，不断地向《大藏经》中增补新经，因为它这里还译经嘛，译完了你肯定要补，对吧！最终，就形成了《开宝藏》全藏规模——佛经高达六千余卷。我们“上部”里讲过啊，标准藏是五千零四十八卷，它已经有六千多卷了！后来，将近七千卷。

《开宝藏》的刷印和流通，截止在宋徽宗——宋金战争爆发了！靖康耻尤未雪嘛……金军打进东京汴梁之前，我们看下地图，那鹤壁肯定是先打下来了！一把火，《开宝藏》经版就毁于兵火。《大藏经》的模板雕版啊，它都是木头的，所以在历史上，大部分的结果，都是被烧了。最后一次烧《大藏经》的经版，一九五几年，烧掉的是明朝《嘉兴藏》，又叫《径山藏》的模板……就是雕刻版。

从《开宝藏》的初刻本，就是……宋太祖的时候，到今天，又经历了一千多年。一千多年的时间，《开宝藏》无论是它的刻版……就是这个木板，还是它的印本，几乎全部散失殆尽了，仅存的，就是我们开始说的——十三卷……十几卷吧，我们不能明确说是十三卷。

《开宝藏》是中国第一部“刻本大藏”。它是唐朝“写本大藏”到宋朝“刻本大藏”的一个转折点，就是……这套藏是个转折点……在大藏经史上。它又被称为——其后所有《大藏经》的“母本”，是此后金朝官藏、高丽大藏以及福建、浙江、江苏三省民间寺刻大藏所依据的共同祖先。

它是母本……有母本，有没有父本呢？有！大藏经的父本，是同一时期，时间稍晚一点出现的《契丹藏》。《契丹藏》这个，我们在后面的课讲。

在大藏经学的研究领域里啊，你别看它资料少啊，《开宝藏》的研究成果特别丰富。欸！你别看这套藏基本亡佚了，但是在国学研究领域，就有这么一个特点，叫作——资料越少，越研究；资料越少，成果越多。这叫什么？这是我们中国人的习惯——贵死不贵生，重残不重全。可能就是越少……资料越少、越残，就越显得珍贵，看着就越高级！关键呢，是这个研究课题的经费呢，就比较好申请。你要是讲一些通俗的课，什么……通史啊、哲学啊，这没法儿申请经费，你必须找那种特别偏的东西，资料特别少的东西研究，它好申请经费。

《开宝藏》几乎是全藏亡佚！但是，也不是一根毛儿都不剩……还剩一根毛儿！近代以来，陆续在国内外发现了十三卷《开宝藏》的印本。这十三卷呢，都是卷轴装佛经，没有完整卷……几乎没有完整卷，基本都是残卷。它的属性，就相当于瓷器中的那个汝窑……而且更少，而且更珍贵！因为少和珍贵，我们可以列一下存世的这十三卷《大藏经》——《开宝藏》。

山西省有两部，就是在山西省博物馆——《大般若经·一卷》，“秋”字号的。全版，就是一个卷轴，应该是二十五纸，存十六纸。上面有题记——开宝五年，奉敕雕造，哲宗元符三年刷印【《大般若波罗蜜多经》卷二百零六，千字文帙号「秋」，卷轴装，存十六板（全卷二十五板），开宝五年奉敕雕造，哲宗元符三年刷印，现藏山西省博物馆】。你看，它有刻年，有印年。

在山西省下面有一个县，叫：高平县。高平县是一个著名产文物的地方，它的文博馆里有一卷《大云经·晴雨品》，是一本儿经的一品。这本儿经一共有三十一纸，存二十七纸。开宝六年，奉敕雕造【《大云经‧请雨品第64》，千字文帙号「大」，全卷三十一板，缺第十三板，四板仅存十行，开宝六年奉敕雕造，无刷印年代，现存山西省高平文博馆】。欸！有雕造年代，但是没有刷印年代……因为它残了啊，刷印年代那个张纸没有。山西省有两部……这是。

北京有四部——法源寺有一部；北京图书馆有三部。

法源寺这部，也是《大般若经》，“李”字号。《大般若经》呢，有六百卷，那不同的卷、帙号是不一样的。我们刚才说的那个《大波若经》是“秋”字号儿，它是“李”字号儿。全版二十五纸，存十七纸，有雕造年代——开宝五年，奉敕雕造，但无印刷年代……印刷年代那张纸也不见了。

北图有三部：

《阿惟越致遮经·上卷》【《佛说阿惟越致遮经》，存卷上一卷，开宝六年刻大观二年印本，每版 二十二行，行 十七字，卷后有"大宋开宝六年癸酉岁奉敕雕造陆永" 两行，又木记、文字3三行"熙宁辛亥岁仲秋初十月中书劄子奉圣旨赐大藏经板于显圣寺圣寿禅院印造提辖等勾印经院事演梵大师慧敏等"】，“草”字号，开宝六年造，宋徽宗大观二年刷印，这就是已经最晚刷印的《开宝藏》了。

《杂阿含经·第三十卷》【《杂阿含经》，存卷三、三十九两卷，开宝七年刻本，每版二十二行，行十七字，卷三十后有"大宋开宝七年甲戌岁奉敕雕造，内侍省内侍黄门勾当印经院刘惟德"题记3行】，“盛”字号，开宝七年造；

《杂阿含经·三十九卷》，“川”字号，仅存四页。缺少雕造年代和印刷年代，但是有帙号。

这是北京的四部。

上海图书馆有两部——《大方等大集经·一卷》【《大方等大集经》，存卷四十三，开宝六年刻本，每版二十三行，行十四字。此卷叶恭绰旧藏，今归上海图书馆】，“有”字号，千字文帙号“有”，首尾齐全。哎，这是一个首尾齐全的！但非常可惜——它无雕造年代，但是有刷印年代。它也是最晚刷印的，徽宗大观二年刷印。

还存了《中论·一卷》，但是只有几页，这几页，欸！信息比较全——开宝七年雕造，宋徽宗大观二年刷印。

这是我们国内的。

日本有四部，京都大德寺《大方广佛华严经·一卷》；南禅寺《佛本行集经·一卷》；东京书道博物馆《十诵律·一卷》、《龙树菩萨劝诫王颂·一卷》。日本四卷。

呐，这加起来十二卷。那还有一卷，还有一卷也在我们国内，但非常神奇这一卷！这卷在哪儿发现的呢？广西博物馆整理残卷的时候发现有一卷——《佛本行集经·十九卷》，千字文帙号“令”字号！而且，这一卷首尾齐全，开宝七年雕造。我们实在是不知道这一本儿《开宝藏》是什么因缘，能跑了那么远，出现在广西省博物馆里。

总之，最后得到正式认定的《开宝藏》就是这么多，十三卷。后面，偶尔也有发现了四、五本儿……就是四、五个卷轴，看着很像……看着很像啊！有题记有印章，纸也对。

欸！古代《大藏经》用纸是特殊纸啊，用纸很特殊！历代官方修《大藏经》的用纸都很特殊。《开宝藏》是北宋印的，它用的就是——北宋官印纸。北宋官印纸叫：黄麻纸。这有点儿绕……这个词……黄麻纸。黄麻纸呢，是东晋时期一个道士，叫葛洪发明的。

南方有一种树，叫：黄蘗树，他拿这个树皮的汁啊，煮出来，染纸……染麻纸，这个汁是黄色的，他染的这个纸之后，这个纸就是黄色的，而且是很黄很黄的那种纸。这种纸……这种纸既是染料，就是——这黄蘗树的树汁既是染料，它本身还能杀虫，对吧……所以，黄蘗纸，这种纸千年不蛀。从唐朝以来啊，就专门写经用，就……东晋发明了，到唐朝就开始写经用；到了宋朝，这种纸就是官造的，民间不许私造。而偶尔发现的这四、五卷，它也是用这种纸造的，也是用这种纸抄的。