新书速递 | 哲学和我们的时代：走进黑格尔

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三月

星期五

黑格尔对哲学的命运充满了信心，这不仅因为彼时普鲁士国家建立起来了，而且黑格尔相信精神和理念本身的力量，凡是现实存在的东西无不只是理念以及符合理念的东西，凡是不符合理念的东西都将丧失存在的基础。

—— 《哲学和我们的时代：读黑格尔<小逻辑>》

莫把对真理的无知当作良知

这些工作占据了精神上的一切能力，各阶层人民的一切力量，以及外在的手段，致使我们精神上的内心生活不能赢得宁静。世界精神太忙碌于现实，太驰骛于外界，而不遑回到内心，转回自身，以徜徉自怡于自己原有的家园中。

——黑格尔1818年在柏林大学的开讲辞

黑格尔

在1817年的第一篇序言中，黑格尔发表了他对那个时代的哲学潮流的看法，黑格尔发现当时有两种趋势，一种是旧形而上学，或者说是理智形而上学，这种哲学极其狂妄，属于被康德批判的独断论。康德以前的形而上学具有专制色彩，但是由于混乱而陷入了无政府主义，他们随意从某个理智规定出发去论述理性的对象。这种哲学在我们的时代，尤其是在当代中国的“民哲”群体中广泛存在，他们从某个物理学、数学或者道德的一般观念出发去认识世界的本体，譬如认为世界的存在就是“熵”，或者说世界是由光明与黑暗或者说善与恶等两种对立的东西组成的，等等。在黑格尔看来，这种康德以前的形而上学过于疯狂，其内容不过是人所熟知的知识，只不过在形式上加以奇异的拼凑而已。

尽管使人敬佩，尽管使人疯狂，而它的内容却常常充满了人所熟知的支离破碎的事实。同样它的形式也仅仅是一点有用意的有方法的容易得到的聪明智巧，加以奇异的拼凑和矫揉造作的偏曲意见，但它那表面上对学术严肃的外貌却掩盖不住自欺欺人的实情。

黑格尔对这种哲学趋势的评价是热情有余、根基不足。这些思想家以为不通过深沉的劳作，利用一些简单的知识，加以奇怪的拼凑就能够直接达到美妙的哲学之境。

另一种哲学趋势是康德哲学，这种哲学的根基是怀疑主义，它认为我们根本没有能力去认识物自体，这样就消解了通过严肃理性去探讨自由、神圣与真理的可能，从而把根本的问题交给了信仰、情感甚至是个人的任性，这是黑格尔所深恶痛绝的，黑格尔不能容忍理性对无限的对象缄口不言，以至于将其拱手让给信仰、情感和启示来掌管。

然而，黑格尔在这一版序言中没有进一步阐释他自己的哲学观点，时隔十年，在《哲学全书》第二版序言中，黑格尔阐释了自己的几个哲学观点。

第一，哲学承认现实，并且要说明现实的道理。哲学被认为是与日常经验、国家立法和朴素的宗教意识相对立的，超凡脱俗、打倒一切宗教迷信以及批判一切既有的政治秩序。黑格尔认为这是一个很坏的偏见，哲学并不是与政治、伦理、经验和宗教相对立的，哲学应该承认这些精神形态，并且从这些精神形态中汲取力量，进而说明这些现实的精神形态的真理。一些哲学理论之所以走向与现实的精神形态对立，是因为把哲学仅仅理解为抽象的范畴，而没有从范畴转到概念，进而上升到理念。黑格尔的哲学承认这些现实的因而也是有限的精神形态，这也意味着黑格尔并不把哲学视为一种脱离有限性、现实性和经验性的无限性，而是深入各种有限的精神形态之中，譬如经验、政治与朴素宗教意识等，认识并从中汲取力量，也就丰富了无限的哲学内容本身。儒家哲学讲究“致广大而尽精微，极高明而道中庸”，大体与之类似，真正的学问是包含了丰富的有限性的无限性，而不是脱离世俗现实谈论高远之道。

第二，思辨哲学是同一与差异的同一。黑格尔哲学首先是一种同一哲学，黑格尔哲学的同一性原则是对斯宾诺莎哲学的继承，黑格尔说：“对得起斯宾诺莎哲学和思辨哲学，这是我们所能要求的最低限度的公正。”思辨哲学首先具有同一性，但是这种同一性并不是说一切是一，抹杀一切区别，善与恶成了同样的东西，如此的同一是抽象的同一，而不是具体的同一。黑格尔所说的同一，是前提，我们必须认识到一切客体与主体的有限性以及它们共同从属于唯一的主体，又必须认识到主体与客体、有限与无限、善与恶之间的差别。因此，黑格尔不是将善与恶的区别当作假象，而是把恶作为实体分裂为二，善与恶都是更高主体的真实环节。黑格尔确实批判了同一性哲学抹杀了差别，但黑格尔只是否定抽象的同一，而没有否定具体的同一，同一本身不是思辨哲学的全部，但是思辨哲学的前提，正如斯宾诺莎哲学是黑格尔哲学的前提。

第三，哲学必须统摄宗教。在黑格尔活跃的普鲁士王国，宗教仍是庄严的存在，启蒙派与虔诚派占据宗教讨论的主流。与启蒙运动的思想家不同，黑格尔并没有把宗教和哲学对立起来，也没有完全反对宗教，他把宗教视为绝对理念发展的一个环节，只不过是表象层次地对绝对的把握，而哲学则上升到概念层次。宗教是意识的一个较低阶段，宗教情绪与精神内在的心情打交道，而哲学是足以宰制内在心情的力量。但黑格尔也不同于虔诚派，虔诚派把宗教归为主观情感，黑格尔认为哲学应该把宗教从主观情感与深沉虔诚的狭隘领域扩充到意识的教化，在热情的宗教意识中发现必然性的理念。

名满天下者，谤亦随之。1830年，黑格尔已经是声名远扬的哲学家，在《哲学全书》第三版序言中回应了启蒙派和虔诚派对自己的抨击。黑格尔的核心观点是哲学应该介入信仰，信仰必须变成一种精神的劳作和理性的知识。启蒙思想家提倡信仰自由，但是对信仰的内容却置若罔闻，黑格尔不满意这种消极的形式主义。而虔诚派天天念叨上帝，却始终没有把信仰变成一种学理的探讨。

《小逻辑》附了1818年黑格尔任柏林大学哲学讲席教授的开讲辞。由于聘任发生在战争之后，黑格尔在开讲致辞中不无缘由地感叹：

这些工作占据了精神上的一切能力，各阶层人民的一切力量，以及外在的手段，致使我们精神上的内心生活不能赢得宁静。世界精神太忙碌于现实，太驰骛于外界，而不遑回到内心，转回自身，以徜徉自怡于自己原有的家园中。

黑格尔对哲学的命运充满了信心，这不仅因为彼时普鲁士国家建立起来了，而且黑格尔相信精神和理念本身的力量，凡是现实存在的东西无不只是理念以及符合理念的东西，凡是不符合理念的东西都将丧失存在的基础。哲学研究的第一条件是相信精神的力量，凡是符合精神本性的东西一定会不可阻挡地成为现实。黑格尔反对当时盛行的批判哲学，这种哲学把对永恒、神圣和真理的无知当作良知，浅薄的人最容易接受这样的学说了，把无知当作大智慧的虚骄之风气也便大肆流行了。

（节选自《哲学和我们的时代：读黑格尔<小逻辑>》导论篇。图片来源于网络，侵删。）

书籍简介

哲学和我们的时代：

读黑格尔《小逻辑》

周龙辉 著

2022年1月出版/78.00元

978-7-5201-9715-1

内容简介

黑格尔是西方哲学的集大成者，而《小逻辑》则是黑格尔对西方两千多年文明的抽象总结，《小逻辑》在某种意义上可以称得上“西方文明的精华”，它几乎穷尽了人类迄今为止的所有思想范畴，可以说是理解黑格尔精神世界的最佳窗口。本书以42篇的规模将《小逻辑》的思想一一道来，从德国古典哲学的历史脉络中呈现黑格尔哲学面貌，往上追溯康德、费希特和谢林，向下论及马克思、恩格斯，力图带领读者进入到黑格尔深邃的精神世界，让传颂已久的黑格尔思想重新鲜活起来。

书籍目录

走进黑格尔

导论篇
莫把对真理的无知当作良知
感官无法把握到无限的对象
普遍性的对象只在精神中才存在
分裂状态不是人类最后的安息之所
抽象的自由是不自由
纯粹的光明就是纯粹的黑暗
康德与休谟从同一个地方出发走了相反的道路
有限事物的命运不在它们自身内
一切现实之物都包含有相反的规定于自身
功利主义可能为一切情欲和任性打开方便之门
生命具有感受痛苦的优先权利
灵感是长年累月教化之结果
浪漫主义放纵于任意想象的狂妄之中
在浪漫主义的时代氛围中挽救思想
辩证法存在于一切事物之中

存在论篇
没有一种哲学可以被推翻
辩证法不是和稀泥
凡是厌烦有限的人，只是沉溺于抽象之中
每一真正的哲学都是唯心论
数学帝国主义统治着现代人的头脑

本质论篇
透过现象看本质
黑夜里所有的牛都是黑的
哲学就是要扫除各不相涉的外在性
一切腐败的事物都可为它的腐败说出好理由
无形式的质料是抽象理智的结果
现象不是站在自己的脚跟上
割断下来的胳膊不再是胳膊
对待伟人，除了敬爱，别无二法
任何事物都是可能的，只要你为它寻得一个理由
瞬间的偶然事件可能是更大命运的征兆
命运中的一切都是自作自受
大全一体的观点是一切哲学的基础
万物一体之境界达到了最高的自由

概念论篇
哲学家的使命是发现个人冥冥之中的命运
判断是事物的演进
一切事物皆有其实体本性
我们时刻都在推论
哲学的任务是消除我们与世界的生疏感
高级原则丧失作用时，低级原则沉渣泛起
主观的东西不永远是主观的
个体生命的死亡是民族精神的前进
年轻人总以为这个世界坏透了！

主要参考文献
后　记

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策划：张思莹

编辑：王 雪

审校：柳 杨