大藏经（上）-085- 刺血抄经-大誓愿，求大解脱

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上一课，我们讲——围绕着《大藏经》的第二个日常宗教活动叫“抄经造藏”……第一个叫“读经转藏”；第二个叫“抄经造藏”。“读经”产生的硬需求就推动了“抄经”……那你得有经本儿嘛；“转藏”的硬需求就推动了“造藏”，对吧……你没有一部“大藏”，你围着什么……围着什么转？

抄经造藏，根据佛经记载——有大功德，可以解脱，乃至成佛！比较神奇的是啊——抄经造藏的师父们确实都比较长寿，特别长寿！比如：杭州余杭县龙泉寺道一和尚【道一，字法龠，馀杭严氏】，写《大藏经》，手自刊校，八十六岁；灵泉寺元林禅师，遍写大藏经以导学者【原文：禅师遍写藏经，以导学者】，卒年九十岁；南岳弥陀寺承远和尚，造转轮之藏以备大教（典）【原文：造轮转之藏，以大备教典】，享年九十一岁。你看，在那个时候活着九十多岁，什么……八十七、八岁，那都是非常了不得的长寿！

我猜测啊……我瞎猜，我觉得——大概是因为写一遍《大藏经》就需要很多时间，三十年……四十年……所以，能抄经，抄下全藏来的，就是……能有记载说他最后抄下全藏来的，那肯定都很长寿！对吧，我们说一部《大藏经》——“龙藏”，将近一亿字，你抄三十年，不多吧！只要能抄下来，那一定长寿。所以，有记载的抄经造藏师父都很长寿。

除了出家的僧侣之外，很多在家的信徒也参与“抄经造藏”。对，我们知道中国古代书法家，没有没抄过经的！《全唐文》记载——魏（州）为开国（田）公遍写“一切经”并造两楼以贮之，庄严圆满，卷帙充足。啊，这都有记载的啊，就是普通……什么开国公，这是官员这一级的……就是，在家一抄……抄“一切经”，抄完了有多大呢？造两楼……造两个楼存贮，庄严圆满。

居士里，“抄经造藏”在唐朝最有名的人是白居易。白居易是最有名的……就是“抄经造藏”。他曾经在苏州和洛阳各造一藏。听着不多啊……苏州、洛阳各造一藏……你想想那个数儿，你就吓着了。造一部“大藏”是五千余卷。在当时的物质条件下，要造完一部都不是很容易的事情啊！白居易老师一口气就造了两部，对吧！这就不光是有闲工夫儿的事了，这而且还得有很多钱。

造藏不容易，但是抄经相对容易，对吧！抄一本儿经……你抄一“心经”，二百六十个字；抄一“金刚经”五千多字……抄经，还是相对容易得多。自南北朝以来，“抄经”这个这个风气一直是读书人中的流行风尚，因为这里还有书法的问题嘛——读书人一练书法就得有字帖，练字帖，练什么？抄经呗。你不信你去看石碑，遗留到今天的石碑，百分之八、九十是佛经。

大多数人抄经啊，往往是抄一部，或者几部——他们个人认为功德最大的经。就是……功德大，我们就抄这个。前面我们在讲“敦煌遗书”的时候就说过——在“敦煌遗书”里出土的五万四千卷佛经，有大量的是同一本儿经重复——比如“法华经”，重复上千遍，对吧！“心经”重复几千遍；“金刚经”重复几百遍……就是，他们认为这一部，或者某几部经功德最大。“敦煌遗书”的抄经实物发……出土，已经证明了这个观点，就是——他们都抄一些基本经。

由于把“抄经造藏”这件事看作是修功德的一条路，对吧……这个修功德，佛经里都说了……流通文里都说了，说——要抄经造藏！呐，中国人一定会把这件事情推到极限。我们中国人是这样的啊，说——这一件事情有功德，或者说有好处，我们就一定会把这个事推到一个极致！

抄经的极致是什么呢？血经！就是刺血写经。刺血写经是抄经的极致！血经啊，是一种发了特别大誓愿的做法。就是——这个人有天大的誓，发了天大的誓愿，所以，他会刺血写经。但是，对于刺血写经这件事究竟有多少功德？其实也有人怀疑。为什么？主要是佛教界内的人怀疑。

这个刺血写经的，往往都是教外的人，就是……俗家人、读书人，他有天大的事儿，他要刺血写经。但教内的高僧们，基本上都反对刺血写经，就是——反对血经。道家也有血经，但道家不反对；佛家坚决反对血经。因为，刺血写经与佛教的戒律不合。

我们佛教讲梵行！梵行……什么是梵行？梵行又叫“清净行”。人的皮、肉、血这是什么？在佛家看来都是污秽之物，对吧！讲“五蕴和合”的时候不是讲过嘛，人的这个“不净观”，你看的这个“皮相”——美女……皮啊、肉啊、血啊、脓啊……那实际都是污秽之物。你用这些污秽之物去写佛经，去写佛祖的金口之言，何有功德？对吧！所以在佛家戒律上看，写血经是没有功德的。

白居易，就是……大居士，白居易属于大居士啊！这些大居士们，他就比较精通佛理的，也都激烈地反对写血经这件事情。教内的就不用说了，教内的肯定反对，有戒律在；那，教外的，懂……懂教理的大居士也反对！他说——刺血为墨，剥皮为纸，何有功德？如笔在水面，即写即坏。就是说——你要做这件事情啊，就好像拿笔在水面上写字，写完就坏……写完就坏……写完这个字就没了，就……就“水中月”的意思啊。就是……你还有什么功德？写血经？

而且，即使站在儒家的角度来讲，像韩愈他们啊……这种儒家的角度来讲，他们也坚决反对血经！因为《孝经》——这是儒家的三经，就是……唐玄宗注的“三经”——儒家是《孝经》；佛家是“金刚经”；道家是《道德经》，这是唐玄宗亲注的。在《孝经》的“开宗明义章”里，上来就说——身体发肤受之于父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也【原文：子曰夫孝德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。大雅云，无念尔祖，聿修厥德】。就是说——孝的开始是什么？身体发肤受之父母，我不能轻易损毁，我还刺血写字？这么自己损毁……以前连头发都不能瞎理啊！什么是孝之终？“扬名于后世，以显父母”才是孝的终极，立身行道。

这是什么？《孝经》，这是孔圣人之言！啊……虽然说《孝经》的来历，我们有……有待考察啊，但是正常看，说——这就是圣人之言！“夫孝德之本也，教之所由生也”对吧，这孔子说过嘛，对吧……孝是德之本！啊，教也由所生……由此所生。你刺血写经就是不孝！动了我们儒家所认为的“德之本”。

“夫孝德之本也，教之所由生也”。就是——这个教，才由这个德才能生，你既然动了德之本，你就别谈你是什么教……什么佛教……什么教……你都不要谈！所以，拿血写经，在儒家看，更是异端邪教。

但是，不管时人是怎样地诽斥，后人如何地评论……啊，道家不太这么认为啊……就是，在血经方面，儒家和佛家的看法是一样的，道家不那么看。但是，当然，甭管是大家怎么非难它、怎么评议它……后人怎么评议它，但是，我们这些先人们，他们追求解脱的心情是真诚的、执着的。

所以，我们说——为什么要用“大佛学史观”看问题？我们要回到那个时代，站在他们的角度去看他们对佛教的理解。不能用我们的理解去看他们……我们的理解去评判他们。我们要理解他们当时追求解脱尘世痛苦的那种真诚的、执着的心理。不顾一切追求理想的精神，在任何时候都是感人的！不论到什么时候，都值得我们由衷钦佩。

呐，这就是围绕《大藏经》的第二种宗教活动。

围绕《大藏经》的第三种日常宗教活动，叫：供养大藏经。佛、法、僧不是三宝嘛，对吧！《大藏经》不是“法”嘛！所以，供养法即供养“大藏”，即等同于供佛。换句话说——你到寺庙里拜佛、求佛做什么？你供养大藏经就能做什么！你拜佛和供养大藏经是等同的。

从《全唐文·宋高僧传》和日本的《大正藏》所记载的文献来看，“供养大藏经”这件事情，就是……这个风俗在整个华文世界，就是说——包括日本呀、韩国……这叫：华文世界。虽然，他们用的不是中文，但是我们说——这是华文影响的范畴！在整个华文所能影响的世界范畴里，“供养大藏经”这个风俗是普遍的！而且，它不仅是在中国的汉地啊，就是……我们中原地区……我们老百姓，我们供佛、供《大藏经》，对吧……佛与法是同级的，它这个范畴覆盖很大：

西至敦煌……因为在“敦煌遗书”里出土了一个文献，叫作：龙兴寺供养大藏经目录。龙兴寺是敦煌地区最著名的这个……领袖寺院，就出土了它供养大藏经的目录。

东呢？东至日本。因为在日本……出土，也不叫“出土文物”……人家保存文物，保存得比较好，它有大倭国国分金光明寺【国分寺，正式名称是：金光明四天王护国之寺】存有的，叫：供养一切经录。供养“一切经”就是供养《大藏经》，对吧！

西到敦煌，有龙兴寺供养大藏经的目录，东到日本，有国分金光明寺的“供养一切经录”，这个东、西范畴跨度就很大了！类似的记录还有很多，就是……“供养大藏经”的。可见——在唐朝开始，就已经流传“供养大藏经”这种崇拜形式了。