法雨西来-241- 佛教四框架-思想改变历史

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《佛教思想史-法雨西来》课程，是根据喜马拉雅 闲者知无涯 老师的“新佛学金刚经”系列课音频所整理的文字资料。文字基础稿由群主【安端】及群友团队整理、校对提供。

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上线稿文字由群友 芦苇 整理、校对、提供。——【STONE的学习笔记】

本节课音频首次上线：2020-4-30

东晋的一百年结束了，从公元317年，衣冠南渡到公元420年晋恭帝服毒，差不多是整整一百年，佛教思想在这一百年中，深刻地改变了中国文化——“以武开始，以佛而终”，是这一百年最好的解说。

我们几乎是沿着译经家的脚步来讲述这个百年的。这是“人”在创造历史的史观，即——以人为历史节点，来讲述历史中人的经历，以及历史中人的思想。

“横看成岭侧成峰”，我们换一个角度，把佛教思想作为一个整体，作为一个整体的意识形态，来看一看佛教思想的自身，它来作为历史动因，在这个百年的传播中，它自身所经历的动力与困难——这是思想在改变历史的史观。一个是人在创造历史的史观；一个是思想在改变历史的史观。

佛教，它作为一种异域思潮，一种信仰，当它面对恢弘的中华文化和儒家文化的时候，是如何为信仰而辩护的呢？几乎所有的主流宗教都曾经到访过中国，有很多域外宗教，来中国的时间也都非常地早。早期到访中国的——佛教确实是最早的，但并非是唯一的！比如，波斯的琐罗亚斯德教——这是在公元六世纪，即公元500年左右，南北朝时期传入中国北朝的；

天主教的一支——景教，于公元635年，即贞观九年，被叙利亚的教士阿罗本传入长安。当然，这个不能算正经的天主教……因为，这支景教，在罗马教廷是被宣布为异端的，因为当地的发展受到了限制，才来到了中国，正赶上了贞观之治的盛世。啊……鼎盛时期，这个天主教的分支，在陕西一地就拥有基督教堂上百座。

几乎是与基督教同时传入中国的，还有伊斯兰教。那，伊斯兰教也刚兴，它就传入中国了。那，所有的早期宗教都来了啊！当时。大唐盛世，七七八八的教，传进来好几个。

后来怎么就都绝了呢？会昌法难！我们一说“会昌法难”，就是“灭佛”，其实，“会昌法难”不光是灭佛，都灭！统一都灭。除了伊斯兰教，还在西部几个民族中少有保留之外，其他，没有任何一个宗教独立地持续下来。而且啊，伊斯兰教在中国西部的保留，也并非是这个时期传入的原因。

中国陆陆续续来过这么多的宗教信仰，它们各自附带了其原生地的文化特征，但是，没有一个宗教，对中国传统文化有什么相对的重要意义——佛教除外！这就让佛教显得非常特殊了，对吧？没有什么宗教能对中国文化构成什么相对意义，但是，佛教就不一样——它不光存在了，它的思想，比如“因果报应”，进入了中国文化的血液；它的理念——“不舍众生”，成为中国文化中，道德的基石。我们在谈佛教思想的地位和意义的时候，其实我们就是在谈中国文化的本身。

从宗教学的角度讲——佛教，它作为发端于印度的诸多宗派之一，对吧……印度不是就有一个佛教！各种外道，包括婆罗门教……很多！它能传播起来，并且在东亚地区，就是华人文化圈——中、日、韩以及整个东南亚形成这样的规模，最终并列成世界三大宗教，确实是一个奇迹。而这个奇迹的缔造者就是我们中国——是我们中国文化，推动了这个宗教最终取得了这个成绩，这个奇迹。

为什么说佛教能传到这个规模，是个奇迹呢？我们可以对比一下其他宗教的传播路径，来看看佛教传播的特点，我们就知道为什么会是一个奇迹。

佛教传播的特点是什么呢？它的特点是“没特点”！它的特点叫作“没有优点，全是缺点”！我好几年前看过一篇复旦的博士论文，讲这个佛教传播的各种理由，其实都没有到点儿上。它真正的特点就是“没有特点”。

佛教传播的第一个特点叫“松散”！如果“松散”叫作“优点”的话啊，它的第一个特点叫作“松散”。佛教的组织结构特别地松散，它松散到什么程度呢？它的组织结构松散到“没组织”。佛教是一个建制化宗教，它有建制化宗教的形式，但是它没有建制化宗教的纪律，它没有一个完整和严密的组织——佛教就从来没有过！就是，既没有全国统一性教会，也没有什么地方教会。

现在有全国佛协啊、地方佛协这种组织了，但是，这种组织的功能主要是——抬轿子！它并不具备像欧洲宗教这种统一教会的职能。

中国汉传的不同寺庙之间，最多是方丈和方丈之间有个师徒关系，对吧——我……这个庙的方丈是那个庙方丈的师父，顶多是这种关系，但是，庙与庙之间是没有统辖关系的。这点，汉传佛教，和日本佛教以及藏传佛教都不同，日本佛教就存在“本山”与“子寺”之间的关系，它有统辖关系——那，任何一个宗派都有自己的“本山”那就是“祖庭”；然后，统辖下属“子寺”，叫什么、什么分寺、国分寺……什么分寺。藏传佛教就更不用说了。但汉传佛教没有。

佛教传教的寺庙之间，它没有统辖关系，他们自己内部都互相管不了，何况对信众呢？佛教对于信众来说也是属于没有任何可控力的宗教。什么叫没有可控力？就是——它没有强制别人去信仰的那个权力，它不光没有这个权力，它还没有这个手段，对吧！你要有选择的权力——你有选择的权力，但是它没有强制你的手段，你说它让你信这事儿难不难？所以，第一个佛教传播的特点叫：松散。

佛教第二个传播的特点叫：随意。佛教的传播，它除了缺乏强制力之外，它还缺乏经济利益。即使，有一些对未来的，就，许愿式的经济利益之外，啊……都是许愿式的，佛教几乎不能提供任何眼门前儿能看见的实际利益。这就跟俗世的政治党派不同了——世俗的政治党派，一般是靠经济利益驱动的，对吧！你要驱使别人信仰什么主义，三个方法：暴 力、欺 骗，诱 惑——三者必居其一。但是佛教没有！它缺乏必要的经济措施去诱惑别人信仰。

佛教的传播，自始至终是和平的、说教的。总之很随意！主要的手段，就是靠“说”，像我一样——不停地讲。呐，佛教里也有教派除外啊——有一个教派除外，是密教。除了密教之外，佛教其他教派都缺乏有效的工具，只能靠“说”。

第二个叫“随意”；第一个叫“松散”；佛教传播的第三个特点叫作：教义有弹性。这是佛教区别于其他宗教的一个重要特点。佛教作为整体，它没有统一的，或唯一的经典。佛教的各教派都有自己所宗的根本经，就是——自己的宗经。有的教派还有好几本儿。但是，佛教作为整体来说，它是没有根本经的。哎……你不要说“金刚经”，“金刚经”也不叫“根本经”，那是“大乘中观学派”的。

对于佛教来说，凡是以“如是我闻”开头的，那都具有“圣教量性”……嗯，都是佛说，都有“圣教量性”。关于怎么选择，那权力就在你了。甚至到了鸠摩罗什大师，讲“如是我闻”的时候，直接就告诉你，所谓“如是我闻”，不过就是这么一说，你那么一听……怎么选是你的事——就完了。

佛教，而且它还拥有一个浩如烟海的经书系统。这个浩如烟海的经书系统，构成了两科庞大的体系，即——佛教神学与哲学。我们把佛教神学先抛开，单说佛教哲学。佛教哲学，它自身就是一个涵盖范围很大、很大的词，我们一直在讲的都是佛教哲学，神学我们没碰过。它几乎是一个东方哲学的大成——集大成者。对应西方哲学来说，几乎是主流的西方哲学派别，在佛教中都能找到对应的流派与之相应，包括唯物主义学派，也有！佛教号称是东方思想的武器总库。

总之，你想找到什么思想，你想找到哪样儿，你都能找到。在佛教神学里，有不同的神佛作为崇拜对象；在佛教哲学里，有不同的经典代表不同的思潮；在佛教历史里，佛教经历了不同的地区，不同的文化背景；而这一切，加在一起，又导致了佛教文学和艺术的不断变化——神学、哲学、历史都有不同，最后导致文学、艺术又有变化。这是什么？这是佛教四框架。

佛教四框架的内部——这四者之间，它们就是互相影响，始终处于持续的变化之中。