北宋理学家邵雍的《渔樵问对》着力论述天地万物，阴阳化育和生命道德的奥妙和哲理。这本书通过樵子问、渔父答的方式，将天地、万物、人事、社会归之于易理，并加以诠释。目的是让樵者明白"天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣"的道理。《渔樵问对》中的主角是渔父，所有的玄理都出自渔父之口。在书中，渔父已经成了"道"的化身。
周山小编通过半天的时间大致看了一遍《渔樵问对》，虽然里面的内容很多，不过也能看出里面的一些大致规律来。
今天，我就选择里面的重要段落通过白话文的方式分享给大家：
1、有才的人
问：有才的人既有利又有害，为什么？
对：有才的人把才能用于正道就能利人，把才能用于邪道就能害人。
问：把才能用于邪道的人也算是有才吗？
对：会别人所不会，为什么不算是有才？正因为既有才又能用于正道的人少，所以圣人才说人才难得。这就好比吃药，毒药有时候也能救人性命，但不能常吃，病好了就得停，平常的药多吃点没事，但治不了大病，又能治大病又能常吃的药，人们称之为良药。《诗经》上说“它山之石，可以攻玉”，就是说小人也有小人的用处。
2、君子和小人
问：小人能灭绝吗？
对：不可能。君子为阳，小人为阴，无阴则阳不成，无阳则阴不长，没有小人哪来的君子？
问：为什么小人多而君子少？
对：你去观察万物就会发现同样的道理。比如五谷，农民辛辛苦苦耕耘播种它也不一定能长出来，而野草蓬蒿没人管也能长得很茂盛，锄它拔它烧它用尽各种办法也不能将其灭绝。
这一问一答可称为“苗草之辩”或“君子小人之辩”，在渔夫看来，君子与小人是一体两面，一个社会里不可能只有君子，也不可能只有小人，只是比例的不同罢了，乱世小人多君子少，治世小人少君子多。人也是如此，好善的心战胜了好恶的心那就是君子，好恶的心战胜了好善的人就成了小人，君子小人只在一念之差。
作者邵雍却告诉我们，小人是不能被灭绝的，因为这个世界，是需要小人存在的，因为有些事情是君子做不到的。这就好比世间的万物，有好的一面，也有坏的一面，太阳每天从东方升起，我们的世界，有白天，也有黑夜，君子与小人就好比是天地间的阴阳二气，孤阴不生，孤阳不长，两者相伴。
3、意会和言传
问：你说的这些都是大道理啊，如何应用呢？
对：可以意会的是物体的本性，可以言传的是物体的表现，可以描绘的是物体的形状，可以计量的是物体的个数，至于应用，只可意会不可言传。
问：不可以言传，那你是怎么知道的呢？
对：并非我一人不能言传，圣人也不能言传。
问：《六经》（指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》）不是言传吗？
对：那是后人编的，圣人又说了什么呢？
这一问一答可称为“意会言传之辩”。只可意会不可言传这个概念源自于庄子，对此庄子曾讲过一则寓言，说齐桓公在读书，有个做车轮的人贸然上去讲话说：“您读的都是糟粕啊”，齐桓公很生气的说：“你要是讲不出个道理来就只有死”，做车轮的说：“请以我做车轮的经验为喻，我砍车轮的时候力气不能大也不能小，速度不能快也不能慢，否则就做不出好车轮，这个度只有我自己知道，得之于手而应于心，口不能言，即便是我亲儿子也教不会学不来，只能靠他自己领悟，所以我现在七十多了还在做车轮，我死以后这门技艺恐怕就要失传了。由此可知，圣人的精华思想也早已经失传了，能记录到书里的都是些糟粕而已。”
4、物我之辩
问：意会也是有方法的吧？
对：无心无意，不我物，不我物，然后能物物。
问：敢问何为我，何为物？
对：从万物的角度看，我也是物，从我的角度看，万物也是我。天地万物与我共为一体互相转换。
（周山感悟：我经常会有这样的念想，我应该是这个世界的唯一，不同与其他任何人，我应该有自己的一个小世界，万物应该为我服务，虽然，万物也为别人或者其他东西服务，这个可以从“万物也是我”中找到一些答案。）
问：你知道观物的道理吗？
对：不知道。
问：怎么说？
对：用眼睛观物，只能看到物体的外表，用心观物，可以深入到物体的内部，用理观物，却能得到物体背后的大道。万事万物都有理，观物时不掺杂个人私心，以纯粹物的角度去观物，如此一来用天下的眼睛作为自己的眼睛，则无所不见，用天下的耳朵作为自己的耳朵，则无所不闻，用天下的嘴巴作为自己的嘴巴，则无所不言，用天下的心作为自己的心，则无所不谋，用这种方法看天下听天下言天下谋天下，难道不至广、至远、至高、至大吗？
这一问一答可称为“物我之辩”。渔夫这种观物的方法是很有科学精神在里面的，做科学实验，是什么就是什么，而不是“我”想什么要什么，但显然渔夫的境界不局限于科学精神，他已然超越功利，与万物为一。
作者邵雍简介：
邵雍(1011年12月25日-1077年7月5日)，字尧夫，谥康节，北宋著名理学家、数学家、诗人，生于林县上杆庄(今河南林州市刘家街村邵康村，一说生于范阳，即今河北涿州大邵村)，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称"北宋五子"。随父徙卫州共城(今河南辉县)，居城西北苏门山，刻苦为学。出游河、汾、淮、汉，少有志，喜刻苦读书并游历天下，并悟到"道在是矣"，而后师从李之才学《河图》《洛书》与伏羲八卦，学有大成，并著有《皇极经世》《观物内外篇》《先天图》《渔樵问对》《伊川击壤集》《梅花诗》等。
天圣四年(1026年)，邵雍十六岁，随其父到共城苏门山，卜居于此地。 宋仁宗康定元年(1040年)，邵雍三十岁，游历河南，因将父母葬在伊水(河南境内南洛水支流)之上，遂而成为河南(今河南洛阳)人。 宋仁宗皇佑元年(1049年)定居洛阳，以教授为生。嘉佑七年(1062年)，移居洛阳天宫寺西天津桥南，自号安乐先生、伊川翁等， 出游时必坐一小车，由一人牵拉。宋仁宗嘉佑与宋神宗熙宁初，两度被举，均称疾不赴。熙宁十年(1077年)病卒，终年六十七岁。宋哲宗元佑中赐谥康节。
特别声明：以上内容(如有图片或视频亦包括在内)为自媒体平台“网易号”用户上传并发布，本平台仅提供信息存储服务。
Notice: The content above (including the pictures and videos if any) is uploaded and posted by a user of NetEase Hao, which is a social media platform and only provides information storage services.
