不谈玄学之理

不谈玄学之理

马上临近春节，去年企业也不行了，没活干所以就提前放假了。春节后企业能否继续坚持也已经是未知数了。

记得当年我所在的国企解散前，厂领导开大会发誓：要一年减亏，两年盈利，三年大变样。似乎形势大好，充满了希望。可是到了第三年人们就都被迫下岗了。厂房扒了，地皮搞了房地产盖起了高层住宅楼，而下岗职工们什么也没得到就被推上了社会，没人管了。

把几个长篇小说写完是我多年的愿望。为了生存我必须首先要养活自己，所以一直在私企打工，也没有时间静下心来把这几个小说写完或整理出来。

今年春节期间有点时间，所以我首先把长篇玄幻小说《鱼肚白色下的古城》继续写下去，力争今年五一前完成。

写长篇小说《古城百年风雨》是我的希望，内容从我爷爷写起一直写到我在国企下岗，主要是写保定府在百年里的历史变迁和小人物命运的跌宕起伏。

这部小说内容有点敏感暂时不写了。

长篇玄幻小说《鱼肚白色下的古城》，这篇小说荒诞不经就是胡思乱想。内容其中也有三个故事的主线。一是东晋元帝司马睿与王敦王氏家族之间的斗争；二是鲍敬言的《无君论》与葛洪之间的思想意识的斗争。当然我把葛洪的名字改了，不使用真名；第三条线就是一大群魏晋时期玄学家们的故事。何晏、王弼、嵇康、欧阳健、僧肇等等他们的故事，他们的思想等等。不直接写而是扭曲变形后的映射，越荒诞越好。只要有高深的中华传统文化功底。可以从荒诞中看到一些真实的东西。

小说的那两条线先不介绍，这篇文章先谈一谈“魏晋玄学”。不是谦虚，玄学我也谈不深刻，主要介绍一下背景和人物，力争把古代哲学概念与今天的自然科学概念联系到一起。

汉秦和以前的统治者都是打着替天行道，讨伐叛逆夺取的天下，贵族和知识分子具有一定的社会威望和地位。而曹魏和西晋都是靠政变夺取政权的。从曹操起就对知识界文化人进行了排斥、压制和打击，控制他们的言论，削弱他们的社会地位。而西晋更是“八王之乱”，杀人如草芥，知识分子的生命朝夕不保。

在社会极度动荡之中，儒学、儒教失去了作用。而这些知识分子本身就是儒生，有着深厚的儒学基础。他们为了逃避灾祸转而“空谈”（清谈）研究玄学。社会虽然动荡，但是历史像开玩笑一样，这个时期的中华文化，哲学、医学、绘画、艺术、科技等等反而有了极大的发展和进步。文人也是群星灿烂照亮了这一时期的古代中华大地，给后世留下了丰厚的文化遗产。

《玄学》最基础的理论来自《老子》、《庄子》和《周易》。

《周易》我也不谈，疑点太多。我怀疑《连山》、《归藏》都存在过。理由甲骨文的占卜一定会有“典”“册”的正式记录，那些东西就是皇家“档案”。甲骨占卜仅仅是原始的仪式，产生的重要内容一定会抄写在其它正规些的“介质”上。比如竹简、木渎、麻布等等，而这些介质无法保留三、四千年。

也就是说《周易》起源很早，保留了古人最原始对自然界的认识。

《庄子》的代表文章是《庄公梦蝶》，一种浪漫的虚无主义，是主观唯心论。

《老子》主要是第一章，真正理解第一章的人不多，也不可能理解，人们都理解了也就不是《老子》了。

第一章的内容是：

道可道，非常道。

名可名，非常名。

无、名天地之始；有、名万物之母。

故常无，欲以观其妙；

故常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名。

同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

理解了这段文字也就理解了“玄学”。老子可能是外星人，就不是外星人这段话也是宇宙高等智慧对人类文明的启迪。所以要想理解这几句话必须用现代的自然科学，现代的宇宙观来解释。但是人类目前对宇宙的认识还是有限的，这段文字只能局部的解释，不能以解释得全面。

道，其实就是“宇宙精神”。像电场、磁场，看不见摸不着，但是它起着作用，是一种规则，是一种真实的存在。既有，也无的状态，就像是电脑游戏的软件。你不开机它也是存在的，这就是“无”，同时也 “有”。

名，已经是“实体”，也不是实体。是一种概念。概念必须用语言描述。使用的文字有多种，方式不同，有些“言难尽意”。这些概念像数学里的公理、定义、定理等等。

无和有都是相对的，一起出现，概念不同。

所以才有玄学的《崇有论》和王弼的“贵无论”思想。

这篇短文里面“无”和“有”同出而异名，同谓之玄。这个才是真谛，也是最难理解的。如何用现代科学思想表达，如何用数学公式表达，才是今天的挑战。

玄学人物上百人，著作更是浩如烟海，我们仅仅是艺海拾贝。如何用现代思想谈“无”和“有”我是没把握，也不可能有把握。

看玄学的几个主要人物没有几个善终的。他们表面不拘小节，潇洒不入世俗仅仅是表象。内心还是要入世想做一番事业，求取功名的。其实谈论有无就是一种“意识形态”，就是治理国家需要什么样的指导思想的问题。是主观的改造世界，而是“应天意，顺民心”客观的顺应历史规律的发展治理国家。但是深刻了敏感，不能讲。皇帝们需要“掌控万物”。

没有哲学理论，没有正确指导思想，就很难有准确的世界观和方法论，就不会有科学的国家政策。争论的关键还是理论是第一位的，还是实践是第一位的。这也是“无”和“有”的关系。

说白了就是我们是“削足适履”人为的设计社会，满足自己的主观愿望；还是“与时俱进”顺应自然规律，应天时顺民意的按自然规律发展进步的问题。

最后玄学的集大成者是僧肇，也是中华古典文化和思想一个里程碑的人物。他把道、释、儒三家理论一体化了，融合到了一起，开创了一个新时代的到来——隋唐。

把佛学思想中国化，也就是用道家和儒家思想成功地解释了佛教思想。

著作有：《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》和《涅盘无名论》。

还有总结性的《宗本义》，不一定是他写的。但是是他思想的精炼总结。

我只能讲我们的宇宙像一台巨型电脑，我们仅仅是微不足道的一个像素。不论那个“神”开不开机，我们这个宇宙既有，也无。程序是“道”，开机即“名”，名既有，而我们的语言和认知无法表达真实的“宇宙”。也是虚无的宇宙。

矛盾才是真实的！

我的小说《鱼肚白色下的古城》对这些人物的描绘，就是扭曲畸形的。