大藏经（上）-018- 禅宗注疏-大藏经的三个时代

【感谢】

大藏经（上）课程是根据 闲者知无涯老师 在喜马拉雅上的音频课程整理而成，文字底稿由群主【安端】提供。

文字校对由群主【安端】组织群友——双林居士、芦苇 、Edward、恒审、兰花草、云水遥、周志华、王惠增、朱珠、小占、方荟蕾、海阔天空、西陌、张晃晃、虞兮、贤墨、MAY、琥珀、小王姐姐倾情参与。

本课首次上线时间：2021-11-18

上一课，我们讲——在中国佛教诸大宗派中，禅宗的影响最大、传布最广、流行时间最久、留下的注疏最多。禅宗在一千年前就取得了中国佛教界的决定性的领导地位。

禅宗的祖师之所以能取得这么巨大的成就，是因为他们熟悉中国文化，了解中国民众，他们改造了印度佛教，使之更符合我们中国的国情，把佛教繁琐的教义……一亿字的《大藏经》简易化、口号化，让我们中国信众更容易理解，也更容易传播。

禅宗祖师们改造佛教，重塑中国佛教的努力，主要就体现在他们包罗万象的佛教著作之中……我用的词叫：包罗万象……因为，它们几乎覆盖了所有我们能想到的文体和种类——有经、有论、有史书、有传记、有颂古、有灯录……BLABLA……等等等等。

仅仅史书一个体裁……就是一类，它里头就分很多种体，每种体都有……我们前面讲过，汤用彤先生总结——就在南北朝时期，就有七大类跟佛教史学有关的著作。比如，记录早期禅宗史的，有“坛经”、《历代法宝记》、《楞伽师资记》……这一类的。

以“灯录”形式记载禅宗历史的，有《景德传灯录》、《五灯会元》……等等。

传记体记载禅宗史的，有《禅林僧宝传》、“指月录”【全称《水月斋指月录》，三十二卷。明代瞿汝稷集】。同时，还有记录历代禅师语录的。

我们“佛教通史”最后一课结在那个大慧宗杲，没有往后讲，大慧宗杲留下最有名的就是“大慧宗杲语录”【《大慧普觉禅师语录》】、《古尊宿语录》……等等等等。

除了这种直接的语录，还有弟子们以“颂”的形式来解释先师机缘语句的公案。公案文化，是禅宗文化的一大特色，包括什么“颂古百则”【《雪窦显和尚颂古百则》】呀、“碧岩集”【《佛果圆悟禅师碧岩录》】呀……

禅宗有五家七宗。五家七宗都有代表各自宗门的杂著……就是，阐述自己宗门的宗风、宗义和宗眼，比如《正法眼藏》、《石门文字禅》【简称“文字禅”，又名“筠溪集”，共三十卷，收于宋诗钞初集第四卷、四部丛刊卷一○八，是辑录江西筠溪石门寺德洪觉范之诗、文、词、疏及记、铭等而成】……

除了这种经、论、释之外，禅宗也有自己的“律”。有代表禅宗丛林清规制度的《敕修百丈清规》，这是百丈怀海禅师定的。

以上我们提到的这些著作，就是……我刚才讲的这些，这只是泛泛举一个小例子。为什么举了这些个著作？因为，这些著作在我的“禅宗史”课里，每一本儿书我都引用到了。其中，尤以语录体为多——禅宗著作中最大头儿的，就……禅宗著作传世最大头儿的，就是语录体。

我们说——禅宗的特点，就是把繁琐的教义简单成为口号儿化，这个口号儿化模式、格言化模式、鸡汤化模式……是什么？就是语录体。就是……一句语录，哎……一句之下有所得，我们禅宗讲的就是：一句之下有所得，一句之下得顿悟。所以，语录体的著作最多！几乎所有知名的禅师……古代的、现代的，他们都有语录传世……每位禅师啊！你只要有文化，你要没有语录传世，那……有问题了。

中国佛教，本土的这些佛学著作，自东汉至明清，历时两千年……就这个创作过程时间有两千年时间。到最后一部《大藏经》交付，《清·乾隆敕修龙藏》【《清敕修大藏经》又名《清藏》、《龙藏》或《乾隆大藏经》，是一部清代官版《大藏经》】交付的时候，在这期间到底积累了多少佛教文献呢……本土的？我们只能用数量惊人、浩如烟海来形容。这个问题，就是——中国自法雨西来，到底我们创作了多少本土的佛教著作？这个问题没有答案！也没有人能回答清楚。

前面，我们讲“大藏经”这个词，它最早见诸于中国的文献，见诸于中国文字，就成为一个标准词……我们说它有三个字组成——“大”、“藏”、“经”……它们终于搭在了一起，出现在文献里，是隋朝的天台宗第二代——章安灌顶。章安灌顶的那个，追忆师父的别传——《天台智者大师别传》里写：师一生所作功德，共造大藏经十五藏【原文：大师所造有为功德。造寺三十六所。大藏经十五藏。亲手度僧一万四千余人。造栴檀金铜素画像八十万躯。传弟子三十二人。得法自行不可称数】。一次，“大藏经”这个词，和“藏”这个单位，就都冒出来了。

“大藏经”这个词冒出来了，《大藏经》登上了历史舞台。正式出现之后……就，隋朝嘛，到今天为止，一千五百年……一千四百多年吧，一共分为三个历史阶段，就是……三个大的历史阶段：

第一个大的历史阶段，叫：唐·写本大藏经；

第二个阶段，叫：宋·刻本大藏经；

第三个阶段，叫作：铅印影印本大藏经。

这就是《大藏经》从登上历史舞台到今天为止，它所经历的三个历史时代。

实际，唐·写本大藏经是它的代称，因为，写本大藏经出现的时间比唐要早。自南北朝到宋朝，整个儿这一个时间段里，都是写本大藏经时代。我们之所以说，叫：唐·写本大藏经，是因为唐朝的时候，是写本大藏经最鼎盛的时代，是写本大藏经的代表。它实际上时间早于唐，晚及五代十国，在整个这个过程里，都是写本大藏经时代。唐·写本大藏经作为它的代表称呼。所谓写本，对吧……简单！一个字一个字地写。

到了宋朝，《大藏经》就进入了它的第二个历史阶段——宋·刻本大藏经时代。所谓刻本，对吧……就是，以写本为底本，把写本为底本的这个《大藏经》刻到木板儿上……雕版……雕版印刷，印刷出来的《大藏经》叫：刻本大藏经。实际，应该叫：雕版印刷刻本刷印大藏经……这么个全称。

到了近代，这个……雕版就绝迹了。因为，大家如果见过雕版大藏经就知道，那个工程浩大呀！那个使用费用成本之大呀！现代基本无法复制，所以雕版就绝迹了。大藏经就进入了它的第三个时代，叫：铅印本和影印本时代。那就是——激光照排喽……拍照片，激光照排……拍！

从《大藏经》的崇拜发源来看，《大藏经》的崇拜发源是三宝信仰，就是——法宝崇拜。其中，前两个阶段，它都是在三宝信仰的推动下的，就是……它是崇拜价值。《大藏经》最重要的价值是崇拜价值与供奉价值。

到了铅印版，实际它就没有这个价值了，它就是一个文献价值。就……有文献价值，没有供奉价值。如果要学习《大藏经》的话，铅印版和影印版就不要买，因为所有的铅印版和影印版都脱离了《大藏经》的原始意义……就是——三宝信仰崇拜。

如果，你要买铅印版或影印本的《大藏经》，那你就不如直接看电子版——既环保，又安全，又卫生……因为你买那个铅印版它一大套啊，也是一面墙，既占地方又浪费钱……而且，你肯定不会看！所以，你不如想看哪部经，看哪部经的电子版。就是……从文献和学习角度讲，《大藏经》的这第三个时期，就比较适合我们——铅印版和影印版……实际就是电子版。但是呢，它的原初动力……《大藏经》出现的原初动力是——三宝崇拜。那，这一期没有。只有写本大藏经和刻本大藏经具有三宝崇拜价值。

所谓雕版大藏经……我们额外讲一下什么是雕版大藏经啊！所谓雕版大藏经，就是——在雕版印刷术推动下的《大藏经》。雕版印刷术是什么呢？我们现在的印刷术啊，是活字印刷术。所谓雕版印刷术，它不是活字，它是一块儿板，它是把树啊，锯成那个……象那个像菜板儿一样，锯成一块儿、一块儿的木板儿；然后把要印的字呢，先写在纸上，写在纸上的这个……薄纸上的这个字呢，叫纸模儿；然后，把这个纸模呢反着贴在木板上；然后按着这个纸模刻。这样，在木板上就刻出来的反向阳文，就是……阳文的反向；然后，你再铺上宣纸，拿墨一拍，这不就能印书了嘛，就跟印书一样嘛——拓印……拓印。

雕版一般选择木质比较细腻的树，就是……雕版是雕版啊……木版印刷是木版印刷，不是什么树都能做木版印刷的……什么杨树啊、什么核桃树啊，这都不行。一般，最好的是梨树，其次是枣树。这个树有要求，它这个木质要细腻，这样刻出来的字口就比较细腻。它有的树纹理比较粗，那个字口就崩了；而且有的树啊——硬杂木，它不耐用。

当然，也有好木头啊！你说——我用黄花梨雕版印刷，可以！你有那么多黄花梨吗？我用紫檀雕版印刷，可以！你有那么多紫檀吗？对吧……他得选那种材料易得，木质比较好，又比较耐用的……那不是什么都能……比如我……金丝楠木，金丝楠木太软，那还真不行！而且，雕版印刷的这个木板呢，它是两面印刷，相当于……一块雕版就相当于一页书……现在一页书的单数页和双数页……一页。

雕版印刷啊，它雕出来的是阳文。它为什么不是阴文呢？就像刻石碑一样！对吧？我们日常最常见到的雕版是什么，是这个……名胜古迹里这石碑。石碑的特点都是阴文。从刻字的角度来讲啊，刻阴文容易，对吧……你只要把它掏掉就完了。你刻阳文难！为什么？刻阳文，等于要剩下的都掏掉，只留这字儿！呐，那工程量要比刻阴文大得多。

那，为什么不刻阴文要刻阳文？是因为——它的发明者是民间的老百姓。雕版印刷的具体发明者我们不知道，只是知道是唐中期，是民间的无名工艺人士发明的。老百姓干任何事儿啊，他要考虑成本……什么叫考虑成本？啊，他不考虑刻的成本？对！他刻的成本是大了，但是他印的成本可就低喽！对吧？你想，这个……如果你是刻阴文，那存在一个什么？铺上去之后是黑底儿白字——你要浪费多少墨？你刷一本儿书，你不觉得浪费墨，同样刻一个版，你要是刷一百本儿书，你想想……全是黑底儿白字，你要用多少墨？和白底儿黑字，要用多少墨？所以说，雕版印刷，老百姓在发明出来的时候，它就一定是阳文的，他考虑的就是大量传播和印刷的这个成本问题。