大藏经（上）-017- 华严宗-一心起无尽法界

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本课首次上线时间：2021-11-14

上一课，我们讲——率先举起中国佛教本土理论大旗的，是三位宗师：天台宗的实际创始人——四祖智顗；三论宗的创始人——嘉祥吉藏；法相宗的创始人——慈恩窥基。跟慈恩窥基几乎同时的，是华严宗的创始人……华严宗的初祖也不是它的创始人啊，它的实际创始人是——二祖智俨和三祖法藏。

中国华严宗，它从二祖到五祖，都是“打字机”变的——超级能写，特别能写！一个一个都是著作等身！在华严宗的创宗和发展上，都作了重要的贡献。他们这些著作，对中国后世本土佛学理论也起了奠基性作用。

我们先讲二祖智俨——公元602年生，（公元）668年圆寂。他的一生共著作二十部，其中“华严搜玄记”【《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》十卷】、“华严十玄门”【《华严一乘十玄门》一卷】、“华严孔目章”【《华严经内章门等杂孔目章》四卷】，这三部就初步构建起来了中国华严宗的立宗学说，即——法界缘起体系。

大家记住啊，华严宗的缘起是四大缘起中比较特殊的一个，叫：法界缘起。这个“法界缘起”学说就是由二祖智俨率先给构建起来的……通过这三部书——“华严搜玄记”、“华严十玄门”和“华严孔目章”。

接着他的是——三祖法藏，字贤首。就实际上，华严宗……大家在学术上定是三祖法藏创的，所以，这个华严宗又叫：贤首宗。他又叫“贤首国师”……他被认为是华严宗实际的创始人。但是，华严的理论——法界缘起论，实际是他的师父构建的。所以说，华严宗应该算是他们师徒两个——二祖智俨和三祖法藏共同创建的。

三祖法藏，他那个著作就更多了，他是他师父的一倍。他一生注疏四十余种，现存还有二十三种，都是重要的华严宗立宗文献，比如“华严搜玄记”、《华严五教章》、《华严金狮子章》、《华严经传记》……等等。

法藏通过“四法界”、“十玄无尽”、“六相圆融”……等等法门，系统地阐发了华严宗“圆融法界、无尽缘起”的理论。就是……他把他师父初步构建的……就是，他俩都写了这本儿这个“华严搜玄记”，他写的不是“搜玄记”， 他师父写的叫“华严搜玄记”，法藏在他师父这个“搜玄记”的基础上写了这个叫“华严探玄记”【《华严经探玄记》】，他就把他师父的理论完整化了……就是通过“四法界”、“十玄无尽”和“六相圆融”的理论，把它整个儿圆融成了一个体系，就系统阐发了华严的“法界缘起论”。法界缘起呢，又叫：无尽缘起。就是……一个法界套着一个法界……一个法界连着一个法界，无尽的缘起。

华严宗——二祖、三祖，这已经够能写了吧……二十部、四十部……你放心，后面一个比一个还能写。他续下去的四祖澄观，公元738到（公元）839年，那个著作就更丰富了！刚才我们还说的是四十部，澄观上来就是四百卷！他写的一部“华严随疏演义钞”【《大方广佛华严经随疏演义钞》九十卷】，这一部疏就九十卷；“华严经疏”【《大方广佛华严经疏》六十卷】六十卷。在早期佛教史上，本土理论的注疏，部头儿如此之大，是当时诸大家之中仅见的。

但是从华严的四祖开始，华严宗的学说……就是它的这个“无尽缘起论”学说，就开始向禅宗靠拢了。因为你这个法界缘起啊、无尽缘起……你想，一个缘起套一个缘起，一个缘起套一个缘起，它有一个问题……它这个问题就是——它的根源缘起是什么？就是……你得有一个发起的点，然后，无数法界套在一起……那个发起点在哪儿？

基于这个发起点问题，呐，四祖澄观就立了“一心法界缘起”说，叫：一心缘起……一心起则无尽法界缘起。他以“一心法界缘起论”发延了华严性起的教义。就是说——你只要“一心缘起”，无尽的法界就缘起了！对吧……这就把华严宗那个“无尽缘起论”的那个基点给找到了。不然的话，你就是说——这个世界是无尽的缘起，那，无尽是……是未来，它有一个头儿，对吧——它的起点。于是，就从“一心缘起论”起来了。

只要用到“一心”这个词，我们很清楚，那离禅宗的理论可就一步之遥了，对吧……禅宗讲的就是“一心”！华严宗只要立了“一心缘起论”，它离禅宗就一步之遥。

再续下去，就是华严宗的五祖。对吧，我们说华严宗的四祖已经很可怕了啊——上来就是写四百卷，一部书就写九十卷！部头如此之大，当代仅见。但是，到了他的学生——五祖圭峰宗密，那就更加令人发指！而且，圭峰宗密还更特殊一些——他同时是华严和禅宗两宗巨匠。

首先，他是华严五祖。就是——澄观之后的华严宗五祖；他又是禅宗七祖菏泽神会的传人，那就是禅宗第八代。如果从正经法脉上讲，他就是禅宗八祖，他比那个……南禅宗慧能那个血脉实际要近……嗯，就是那个马祖道一那支血脉要近……他是菏泽神会的直接传人。我们在“禅宗史”上用两课仔细讲过他。

圭峰宗密……呐，华严五祖嘛，所以他不光精于华严……他又是神会的弟子，他的禅学造诣也非常深厚。华严宗和禅宗的基础理论啊，实际是完全不一样的……一个是“无尽缘起论”，一个是“如来藏缘起论”。这两个完全不一样的理论，对吧——两大缘起论……佛教一共就四大缘起论，这两宗就占两个缘起。

四祖澄观，在立“一心法界缘起”学说的时候呢，有打穿两家的趋势，对吧——“如来藏缘起”，实际是指那个“一心”……和“法界缘起”是那个“无尽”。四祖澄观，立这个“一心缘起论”的时候，有这种企图……我们从学术上可以闻到他这种企图——想把两家学说打穿。但是，他确实没有那个资质和才能。

到了华严五祖圭峰宗密，啊……天纵英才，终于学穿两家！可以说啊，宗密的天资之卓越，因缘之深厚，实属佛教史上罕见，对吧——因为他先师从澄观，学的华严；又师从这个……神会，哎，学的禅宗……那，确实不一样。

大藏经学中，有一类“独立藏”……我们说——“大藏”是全部佛经的总集，但是，它还有一种独立的“藏”，就是独立于《大藏经》的藏，称之为：别藏。什么叫别藏呢？就是——那种独立宗派的“小藏经”。我们讲——在《大藏经》之下实际是有“小藏经”的，这个“小藏经”就是这种独立宗派自己所有佛经的总集。

最有名的是三个：

第一个是天台宗，对吧——教门第一！它的“小藏经”叫：山家教典；

第二个，就是禅宗的“小藏经”，叫：禅藏；

第三个，是律宗的“小藏经”，叫：毗尼藏。这是《大藏经》之外独立藏，就是——别藏。

禅宗的这个别藏，它不是禅宗人写的，它是华严宗人写的，禅宗别藏的创始人，就是这个五祖圭峰宗密……也不能说——他是华严宗啦……他也是禅宗的。

圭峰宗密，自己创造了整部“禅藏”。他一生注疏“凡二百许卷”。影响比较大的……我们说他身兼两家嘛……影响比较大，属于华严宗的，有《华严经行愿品疏钞》、《华严经行愿品疏科》、《华严心要法门注》，欸，这是三部，涉及到华严宗的。

他属于禅宗的，那主要就在“圆觉经”和“金刚经”上……属于禅宗的有《圆觉经大疏》、《圆觉经大疏释义钞》、“金刚经疏论”【《金刚经疏论纂要》二卷】、“起信论疏论”【《大乘起信论疏注》四卷】……这个“起信论疏论”就是《大乘起信论》（的疏论）啊。

同时，圭峰宗密还写了一些佛教理论文献和佛教史传，比如“禅源诸诠集”【《禅源诸诠集都序》四卷】、“原人论”【《华严原人论》】、《中华传心地禅门师资承袭图》……这个“中华禅门师资承袭图”实际就是禅宗的这么一个佛教史。

在中国佛教八大宗派中，注疏最为丰富的就是禅宗。禅宗在中国佛教史上，它影响也最大、流传也最广……因为我们今天就剩禅宗了嘛。我们在讲“佛教史”里讲过——在唐朝和五代之间，有两大佛教运动，第一个运动就叫“禅宗统一运动”——禅宗要统一其他宗派，禅宗最后取得了中国佛教的领导地位……在公元1000年左右，它就取得了领导地位啊！一直延续了又一千年，一直到今天。

我们今天，主要剩下的就是禅宗……五家七宗，最后剩下的就是临济宗。现在，佛教里禅宗的其他一些派别，其实是这个……比如云门呐、曹洞啊、这个……沩仰啊……这实际都是近代虚云大师恢复的……一身担五家，一个人恢复的。

禅宗，能取得如此的成就，就是——最终统一了中国，最终留下的是它……取得如此成就，跟禅宗祖师们熟悉中国文化，了解中国民众有关。佛教中国化……中国化，你不了解中国民众，你还想在中国生根儿？对吧！任何一个外来文化，你不了解中国民众、中国文化，你怎么可能在中国生根儿？

禅宗，就改造了佛教，使之符合我们中国的国情，把佛教繁琐的这个教义，对吧……一亿字的《大藏经》，把它简化了、口语化了、口号儿化了！这种简易化、口号儿化的传播模式，也让我们中国信众更容易理解，更容易传播。

【资料】

【圭峰宗密大师著作】

宗密是中国佛教史上一位有名的学者。他的著作很多。宋《高僧传》卷六作“凡二百许卷”。

据统计，他的著述现存的有：　《华严经行愿品疏钞》六卷、《华严经行愿品疏科》一卷、《注华严放界境门》一卷、〈华严法界观科文〉一卷、《原人论》一卷、《华严心要法门注》一卷、《圆觉经大疏》十二卷、《圆觉经大疏释义钞》十三卷、《圆觉略疏科》一卷、《圆觉经道场修证仪》十八卷、《金刚经疏论纂要》二卷、《佛说如来盆经疏》二卷、《起信论疏注》四卷、《禅源诸诠集都序》四卷、《中华传心地禅门师资承袭图》一卷（裴休问，宗密答）。又作《盂兰盆经疏》二卷，论述佛教与我国崇拜祖先等孝道之调和与差异。

宗密的学术思想是继承前辈华严学者的性起说。师尝见禅门之徒互相诋毁，乃着《禅源诸诠集》一百卷（现仅存序），集录诸宗禅语，并提倡“教禅一致”，奠定唐末至宋代间之佛教基础。他依《大乘起信论》一心二门的理论，在《华严经行愿品疏钞》卷一中说，一真法界有性起、缘起二门。他受禅宗思想的影响，又学《圆觉》、《华严》、阅藏三年，研究《唯识》、《起信》，形成了融禅教于一体的思体系。最后他归宗华严，用而被尊为华严五祖。

宗密在《原人论》中，即批儒、道，以佛教立场简扼论述儒、道之著作，此书流传极广，但又本末会通，有“三教同源”的倾向。这可能是他用华严圆融无碍的一摄一切，一切摄一的思想看待儒、道二教的。　宗密在判教问题上，提出三教、或五教的主张，与原来法藏的判教亦不相同。所以他虽为华严宗人，但其思想不是华严宗的正统。

师与禅宗传承之关系，有二种说法，即：(一)由荷泽神会次第传予法如、南印、道圆、宗密等之法系。(二)由净众寺神会次第传予南印、道圆、宗密等之法系。今人多采用第二项系谱。

见：（宋高僧传卷六、景德传灯录卷十三、禅宗正脉卷一、佛祖统纪卷二十九、五灯会元卷二、全唐文卷七四三圭峰禅师塔铭并序）