大藏经（上）-007- 藏文大藏经

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本课首次上线时间：2021-10-30

上一课，我们讲——公元前后，大乘佛教相续出现了一大批论师，祂们后来都被尊为“菩萨”。龙树菩萨、提婆菩萨、无著菩萨、世亲菩萨……等等，祂们进行了大规模的著述，从而形成了大乘佛教的“论部”。大乘佛教的“论部”形成，标志着大乘佛教三藏——经、律、论全面形成；加上此前形成的小乘三藏——小乘经、律、论，印度佛教原典就有了。

有了印度佛教原典，说明什么？说明——汉文大藏经的基础有了。我们中国佛教的《大藏经》，是以印度原典为基础内容的，然后，随着我们佛教自身的发展——本土理论的发展、充实、扩大，最终才形成我们中国佛教经典的总集合——《大藏经》。

印度佛教，它的命运没有我们好。在公元一二几几年，就是十三世纪，伊斯兰军队侵入印度，彻底毁灭了印度佛教。在印度的本土，佛教就消亡了……不光是佛教消亡了，佛教的经典也随之消亡了。近八百年以来，在印度本土都没有佛教经典的流传，那换句话说，佛教经典能流传到今天，那全是靠我们“中国大藏经”的保存。

十九世纪，在全球的地理大发现运动里……我们说——这个时候儿，就兴起了全球地理大发现，欧洲的东方学者……其实，主要是英国的一些印度学者，来到印度……因为，当时印度是他们的殖民地嘛，就从一些遗留的石柱啊、石窟里啊，偶然找到了传说中的阿育王石柱。在这些阿育王石柱上面，有片段的与佛教相关的铭文。除此之外，八百年的时间，在佛教的诞生地——印度，再无成文的佛教典籍。

我们今天，所有能保存下来的佛教经典，都在印度本土之外！主体，是我们……就是——中文大藏经。中国、日本、韩国佛教都属于这一系统，就是——中文大藏经系统。这是保留出来的。

第二套系统，是甘珠尔与丹珠尔。就是——藏文大藏经系统。西藏的。

第三套，南方的——南传巴利文大藏经。

这三套《大藏经》，基本完整保存了印度佛教在两千年前到一千年前，那些原始经典。并且，这三部书，它属于不同的民族嘛……有中文、有藏文、有南传的斯里兰卡、泰文……它属于不同的民族，所以就基于各民族自身文化的特点，各自对佛教学说进行了发展。

我们一般说“大藏经”，是不加前缀的，“大藏经”即指“中文大藏经”，不用表明。为什么呢？因为藏文大藏经啊，和南传大藏经，它们各自有各自的名字，它们不叫“大藏经”。藏文，那叫：甘珠尔、丹珠尔；巴利文，那叫：藏经……那不叫“大藏经”，它没有“大”字。

我们这一课，讲的是“中文大藏经”。“中文大藏经”呢，是一个大头儿，得讲一百集，所以，我们先顺手把小的介绍一下——就是，这三套系统里，最大的是“中文大藏经”；藏文的……藏文其实也不小啊，藏文比我们小不了多少；南传，小一点儿。我们顺手先把小的介绍一下。

先说藏文大藏经系统吧！因为，我们在讲“藏传佛教”的时候讲过好几次。它们也称为“大藏经系统”，但是人家不叫“大藏经”，叫：丹珠尔和甘珠尔。一个是佛说；一个是大师说。现在全套的，雍和宫里也有……我们在“雍和宫”课里讲过。

公元七世纪前后，就是六百多年，佛教传入西藏。西藏是没有文字的，西藏的藏文就是为了佛教的传播才创立出来的。松赞干布，那，公元650年的人嘛，他派人去印度学习梵文，然后，根据印度的梵文，创立了藏文。就是在藏文初创的一百年里，其实它还都不成句法，它都没法儿写完整的句子，它就是词。它完全是照着梵文造出来的藏文。

当然啦，这就有优势——在翻译佛经上就有优势，对不对？因为它这个词就比着那个梵文造的，所以人家翻译的佛经为啥就准啊？为啥就容易啊？它肯定容易。我们讲过——藏文翻译是怎么翻译？字典式翻译——先把所有的词对着……梵文词对着，都翻译成藏文。然后，一人领一本儿字典回去，不同的寺去翻译，所以，人（家）翻译当然准，也统一，也可以协调。

为什么中文就不行？中文同一本儿经，不同的高僧可以翻译个七、八次，七、八次看着经都不一样。一套我们最熟悉的“金刚经”，在《大藏经》里就有三套，你读起来都不一样。这就因为……这是翻译的问题，翻译有一个我们中文语序的问题。但，藏文就不存在这个问题，它创立文字，就是为了佛教的传播，依据梵文所创立的。因此，藏文它一发明，第一件事情，那就是开始翻译佛经喽。

到了墀松德赞，就是公元754年到（公元）797年这期间，墀松德赞大兴佛教，建桑耶寺，开设译经场，进行大规模的译经活动。他也留下了一本儿目录，叫《登迦目录》。根据藏文的《登迦目录》记载——这一时期，除了密教的“无上瑜伽部”经典没有翻译之外、显教的《阿含经》没有翻译之外、中观和因明部分没有翻译之外，其它的佛教经典，藏文基本上都已经翻译完备了。中观有一点儿没翻译；因明太难了没翻译；显教的那个小乘“阿含”四部没翻译；加上“无上瑜伽部”没翻译，剩下它都齐了。

从公元十世纪下半叶开始，藏传佛教进入了一个长达三百年的译经高峰。就是……它的译经高峰跟我们的译经高峰正好错着三百年——三百年之前是我们的译经高峰，三百年之后是它。它一翻译……这个译经，也是三百年。

先后参与藏文佛教译经的藏地译经师高达一百四十人……有名有姓记录的就一百四十人；从印度来到西藏，弘传密教的高僧……有名有姓的，就达七十余人。在这三百年中，这些译经家……两百多人嘛，一共译经论高达两千多种。

到了公元十四世纪，藏文大藏经系统，它的成型条件就已经完备了……对吧！它把所有的经都弄好了。我们就说——盖房子，你把砖头也弄好了，骨架也弄好了，水泥也弄好了，什么都齐了，那就剩盖房子了。贡嘎多吉（蔡巴·贡嘎多吉，公元1309—1364年）编辑了甘珠尔——即“佛说”，相当于三藏典籍中的“经部”和“律部”……就是“经藏”和“律藏”，就是“甘珠尔”；布顿·仁钦珠（1290-1364，藏族历史上著名的佛学大师，藏传佛教夏鲁派的创始人）编辑了“丹珠尔”——即“大师说”。这就是写《布顿佛教史》的那个布顿·仁钦珠。仁钦珠，是他的法名儿。丹珠尔，即相当于佛教三藏的“论藏”部分。那，藏文的经、律、论就齐了。

甘珠尔和丹珠尔，就构成了藏文大藏经的主体系统。现在，这个完整的一套大藏经……藏文的，就放在雍和宫的法轮殿里，我们在“雍和宫·法轮殿”这课里也讲过。并且，藏文大藏经在明清两代多次刊行，形成了永乐版、理塘版、德格版、北京版……等多种版本，一共有七大七小——就十四个版……七大版、七小版（《甘珠尔》刻版有十四个版本，即永乐版、万历版、理塘版（也称丽江版）、北京版（也称康熙版）、卓尼版、德格版、那塘版、拉加版、库仑版、拉萨版、瓦拉版、昌都版）。

藏文大藏经和汉文大藏经，它们是完全不一样的。我们就拿那个经一看就知道不一样。它们的装帧模式，就是……它的装裱模式啊，都叫：梵箧装——藏文的大藏经也叫“梵箧装式”；我们汉文大藏经也叫“梵箧装式”，但是两个“梵箧装”是不一样的……一个是横着翻，一个是竖着翻。就有机会，你们听现场课的话，我给你拿一个，看一下就知道了。一个，是横着打开的经；一个，是竖着打开的经。

藏文大藏经，除了甘珠尔和丹珠尔，这两个主体部分之外……我们说——经、律、论啊……它是两部分就包括了经、律、论三藏，它还有额外的一部分，这额外的一部分呢，在汉文大藏经里叫“本土圣贤撰集”——就是本土圣贤大德写的东西，在藏文大藏经里叫作：松绷。就是……由本地高僧、普通的高僧们写的一些藏文佛教著述。

【资料】

藏文大藏经：在9世纪初叶已译出七百余部，其中一部分自汉译本转译。后弘期补译的经籍，以论典和无上瑜伽的经论为多。全藏分甘珠尔、丹珠尔和松绷三大类；甘珠尔又名正藏，收入律、经和密咒三个部分；丹珠尔也称续藏，收入赞颂、经释和咒释三个部分；松绷即杂藏，收入藏、蒙佛教徒有关著作。自元皇庆二年（1313）至民国二十二年（1933），各地共刻造过11种不同版本的藏文大藏经。此外还有刻于不丹的普拉卡本和今蒙古人民共和国乌兰巴托的库伦本两种。