灵魂转世，带有两世记忆，该以何种身份活着

【本文来自《再生人复仇记 》，作者：新红楼 ，有删减，图片来自网络，如有侵权，请联系删除】

山长水远，雾散云霁。来到侗寨，别有一番世外桃源的景致：溪潭澄碧，围绕石林峰柱，梯田叠翠，环拥古朴村落；金字塔状的鼓楼矗立中央，砖瓦木房层层密密沿着山谷铺开；一面峰崖崔嵬，绿树上复，一面溪流激湍，赤壁如屏，中间为旅游绿道，林荫如伞，向山的深处蜿蜒，把几个村落串连一起。气势如虹的风雨桥飞驰溪涧，衣饰缤纷的侗家姑娘成群结队，笑逐颜开，宛如雄浑刚毅中平添了娇艳和温柔，尽显这里的沧桑与壮美。

房子大多保留了侗族传统的风格，很少见到公寓式高楼和洋房式新宅。为建设新农村，上头几度拨款，本着“修旧如旧”的原则，对临街铺店、鼓楼、吊脚楼、萨玛庙等按照总体设计予以系统性修箿，并对道路、天井及公共空间进行硬化、绿化、亮化和美化，达到了4A级旅游景区的目标。

金升家位于临街的风雨桥南端，算得上黄金地段，商业价值渐现。始建于本世纪初期的三层楼房，享受政府性补贴政策，外墙立面按照街道景观布局实施改造，店容店貌焕然一新；内部也作了重新裝修，住居条件相应得到改善。

侗寨现已建成声名远播的民族文化村，其精萃在于较好地保留了小数民族的文化元素，尤其是古村落风貌以及与之相匹配的民风民俗。实事求是地讲，那些居住在现代化城市中的人们千里万里跑到这里，不是想看一幢幢簇新的农民别墅，而是冲着那些原生态的自然环境，原汁原味的风土人情，如同完成一次时空穿越，回到他们记忆中的从前，那是最值得玩味和留恋的，才能产生发自内心的不虚此行的感慨！

在这样的景区拥有住宅与商铺，小日子就像芝麻开花节节高！金贵在底楼开了间南杂店，几十平米面积，经营品种五花八门：日常用品，旅游商品，南北货，土特产，糖酒烟，迷信品等等，只要有人讨要，什么都进。由于旅游业的拉动，生意日渐兴旺。

难得的风水宝地，却不被风水先生看好，说是门面冲着风雨桥。为此，金贵特意出钱修桥，在桥的东南角立了块功德碑，让其家门趋利避害。说来还真灵验，没多久妻子怀孕，便生下了金升。这次儿子住院，夫妻俩在病房前轮流守候了一个来月，还去萨玛祠求神许愿：保佑平安无事。虽然花了不少钱，孩子痊愈出院，是家门的大幸了。

再生人在这一带不足为奇，自古就有，只是当下尤其多，他家的前门屋后都有。邻村有个叫吴肖肖的孩子，比金升大岁把。父亲带他到姑父家里串亲，见到六十多岁的长辈，孩子竟然怒目圆睁，捡起地上一只皮鞋朝他乱打，嘴里嚷着：“打死你，这个坏女婿，坏女婿！”弄得大人们丈二和尚摸不着头脑。后来问其缘故，他才说出奇闻：小孩上辈子就是自己的爷爷！肖肖从三岁会讲话时就断断续续地对家人说：我是爸爸的爸爸，名叫吴数仁。被孩子追打的正是吴数仁的大女婿。这女婿以前确实对丈人多有不敬的过错，想不到岳父转世重生还是不原谅“坏女婿”。有趣的是，现在的父子俩在家里常常回忆过去父子之间的往事，就像发生在昨天一样。

这里的再生人趣事屡见不鲜，带来的正面影响是，对死亡并不那么迷惘与恐惧，说不定哪年哪月又重新回来！从前被行刑者为了壮胆，对刽子手大吼“十八年后又是条好汉！”或许就是如此心理。从再生人的人生经历去观察，随着年龄的增加，不像其他特异功能者受到人羡慕，而是让外界匪夷所思，甚至于产生不寒而栗的心绪。有个十几岁溺水而亡的丫头转世回来，给她一张前世的班级同学合影照，竟能指出自己所站的位置、叫什么名字，指认每位同学的姓名；还特别喜欢寻找大她十多岁的“老同学”玩，而人家对她多是远而避之，似有相遇鬼魅时的惶惶心情。可见，除了那些对离世者抱有思念和缅怀情结的亲友，以及出于猎奇探秘满足好奇的那些人，对再生人的复杂身份与心理，并不让人产生持久的好感和兴趣。

家长多不希望孩子是再生人：记住前世往事，就难以轻松再生，从新做起，带来的烦恼纠结远大于保留的知识经验，好在随着年龄的增长，这种记忆会自然淡化甚至消失。所以，再生人及父母往往回避提及其前世，让他早日忘掉残留的记忆。

金贵夫妇领孩子出院时，骆洋医师与汪纹护士长有所交代：尽快让金升忘掉逝去的记忆，对他所说的情况尽量往梦境、幻觉上解说和引导，早日摆脱对其产生的心理影响。

金贵夫妇领孩子出院时，骆洋医师与汪纹护士长有所交代：尽快让金升忘掉逝去的记忆，对他所说的情况尽量往梦境、幻觉上解说和引导，早日摆脱对其产生的心理影响。

金升大病初愈，父母倍加呵护，把孩子的床挪到大人床前，以便昼夜观察和照料。金贵还特意买来《30年精品故事书》《365夜天天好故事》《佩奇去划船》《大头儿子和小头爸爸》等好多套故事书，以及电子宠物狗、恐龙斗士.斗罗、乐高（LEGD）积木等新款玩具，以吸引孩子的注意力；在他胡思乱想、情绪异常的时候，电视机动画片、儿童单机手游等能够收到“秒刹”效果，当然一般不使用，有时也会失灵。

一天清晨，孩子在睡梦中惊恐不已，捂住被褥惊叫：“芬儿，芬儿，琪琪，我儿……”

父母忙喊“升升，宝贝……”唤醒了他。

金升依然被裖蒙头，抽噎不止。

妈妈起来，心疼地把他抱过来，躺进自己的被窝里，说：“宝贝，是不是做了噩梦，怕怕的是吧？梦，爸爸妈妈也正常做，不是真的！知道吗？”

金升摇头：“不是，不是梦见的。我是醒着时想起来的，是以前的事，是很早很早的事。”父母俩还想说服他，儿子接下一句，“我在没死时的事。”

说得金贵夫妇汗毛直竖。

金贵也过来抱住儿子，说：“升升，你现在好好的！骆医师他们把你抢救回来了，就没有死的。你摸摸爸爸看。”把他小手拉过去摸了爸爸摸妈妈，问：“是吧？”

金升连忙否定；“不是不是，不是这次。”

孩子爸激动地大声道：“升升，你听我说，你只是四岁，你还有哪次？”

升妈劝慰：“宝贝，没有的，没有的！”

金升激动：“有的，你们不知道的。”

金贵问：“我们不知道。你说来，让我们听听。”

金升回忆，说：“我以前也做医生，穿着白大褂，在一个很大的地方讲课，有好多电灯向着我射来。”

妈妈笑了：“还不是这次，你昏睡了五六天。边上的人都穿着白大褂。有好多灯开着，不是吗！”

金升连忙摇头：“台下还有好多人，但我看不清他们。”

爸爸生气地说：“看不清他们就没有人。你既然说记得自己死以前的事，那你怎么死的？说来让我们听。”

金升惊恐地说：“那些要饭的抢去我们儿子。我拼命地追，追到山崖顶上，看他要把我儿子扔下去。我大叫‘你还给我儿子！’突然他们把我一直往外推，我脚一滑摔下悬崖……”

金贵看了妻子一眼：“这样的梦我们大人也经常做。我上次还给你妈踢了一脚呢！你妈叫痛，问干嘛？我说从山上摔下来。问问你妈，是吗？”

升妈接过说：“那是呢！我也常常做到摔下去呢！”

虽然父母尽力相劝，也想问清楚儿子前世究竟是在哪里摔下去。但金升对于一些细节记得并不是那么清楚。

今天，骆洋与汪纹作为医院派出的医疗服务队赶往侗寨，参加那里的萨玛节。十里八乡的侗人成群结队汇集过来。侗语里的萨是祖母，玛即大，译成汉语为大祖母的意思，是传说中的古代女英雄，是母系氏族社会时期在政治、军事、文化等方面占主导地位的族人领袖，是侗家共同祖先神灵的化身。族人认为祖先神威巨大，至高无上，能够赋予后辈力量，去战胜敌人、战胜自然、战胜灾害，护佑村寨安居乐业、五谷丰登、人畜兴旺，因而对她虔诚崇拜，奉为侗族的社稷神。

萨玛节寄于小数民族的文化内涵与远古社会的风俗风情传承至今，堪称是民俗文化的活化石。为了祭萨,许多侗族村寨建有萨玛祭坛——然萨。一般是农历正、二月，各地侗寨纷纷举行隆重的祭奉，有些还邀请邻近村寨、片区举行盛大的祭典庙会。随着旅游业的开发，萨玛节也成了民族文化交流融合的契机，活动内容和形式不断推陈出新，其影响力和辐射力随之扩大。地方政府功不可没，在交通秩序、安全保卫、卫生防疫等方面给予了保障。其中医疗队必不可少。骆洋和汪纹都是主动请缨、初次参加，一般没有硬性任务，主要是处理现场出现的突发性事故与疾患；此外就像游客一样参与其中，期待的重头戏是祭萨玛：

祭坛设在鼓楼耶坪（广场），周围是鳞次栉比的木瓦房和高脚楼，以塔楼为轴心呈六边形分布。中央放一把半开的大黑伞，黑伞下垒着一堆石块。伞是萨的象征，寓意侗族人在萨玛英灵的庇佑下幸福安康，团结坚强。虽然场面热闹，人声鼎沸，祭萨场上仍显得肃穆而神秘！萨玛队二三十个侗家姑娘踩着踢踏步，捏把黑布伞，英姿焕发，青春激扬，绕寨巡游一周后，到达耶坪祭萨。

骆洋打量这一队侗家姑娘，会有几个是再生人呢？汪纹却在关注她们身上的穿戴，眼下看得清楚：个个冠饰金钗玉簪，胸佩银环项链，身穿青蓝襟衣，下围百褶短裙，脚穿勾头花鞋，没有大红大紫，倒觉得十分的耐看。另一拨同样盛装的妇女在祠堂内摘下常青叶，祈求平安幸福！随后来与萨玛队会合，环绕祭坛围成圆圈，并邀请游客加入，手拉手同步起舞，齐声高唱赞颂萨玛的耶歌！这时外围的男子乐队，捧起芦笙像举起三八式步枪，统一按节奏摆动，朝天吹奏。这声音悠远而嘹亮，气氛古朴而热烈：既带有远古母系氏族社会的遗风，又融入当代侗家妇女生活的色彩，托显了悠久的历史文化积淀和民族精神内涵，宣示了对先辈善孝礼义的传承和对村寨共同家园的护守！

萨玛节当天，学校提早放假。金升等小朋友回来，在晒场上围成一圈，学着萨玛队跳舞祭萨。有个叫夏带的同学突然抢去金升书包，等他追上去，便扔给另一个；他追另一个，又抛了回来；他回来抢时，夏带抱住书包跑了。金升奋起直追，边追边哭，眼前浮现前世记忆中的恐怖一幕：乞丐抱走婴儿车里的孩子逃窜，自己拼命地追赶，穿过弯弯石径、溪涧小桥，到了悬崖边上。那人转过身来：胸前与两臂纹满青龙白虎，举起婴儿装做投崖。吓得他直跳脚：别别别，你还给我儿子……又窜出一人，把他推下悬崖。

金升早已腿脚酸软，边追边喊：“你还我孩子……我的孩子……”

夏带听得奇怪停住，举起书包，佯装朝溪涧扔。只听金升惨叫一声，躺在地上。夏带退回几步，叫他几声不应，踢他几下不动，慌忙丢下书包，与其他孩子一溜烟跑了。

骆洋和汪纹祭萨结束出来，开车绕到环山路，忽然听见有人呼救——“孩子昏过去了！”两人下来一看，认出是金升。随即采取人工呼吸急救，孩子慢慢苏醒。随后，金贵夫妇等闻讯赶来，一起把金升送回家里，哄他安静下来，躺到床上睡着了！

医疗人员来到病人家里事出偶然，却在院方医患联系的计划之中。骆洋对再生人现象从兴趣转入研究，正在争取将课题列入省级乃至国家的科技经费资助项目。为此，他从原来的下派实习生，把工作关系正式迁到了现单位。金升是他遇见的第一例有前世记忆表现的人，以前都是道听途说，这孩子可是他亲眼所见、亲耳所听、亲手所医，并且引发了对该现象一探究竟的兴趣。几年下来，他一直在做面上摸排与基础性数据的搜集工作，对金升情况倒没有很好地跟踪下去，譬如他是不是真正意义上的再生人？起码得搞清楚他前世是谁、怎么死的、做过啥事等等，当然说的情形能够找到对应的逝者。听金升以前嘟哝，好像儿子被人抢去，自己坠崖身亡。如果没有具体细节和相应事实佐证，称他再生人为时尚早；现在大起来是不是还记得那些离奇的事呢？

汪纹芳龄比骆洋稍长，平时一身白大褂，白帽，白口罩，加上白皙的脸庞，一双迷人的大眼睛，像是画报上的白衣天使形象！今天出来，浓妆淡抹，明眸红腮，时装美饰，与节目盛装的侗寨美少女有得一媲。她从事医护工作的时间不算短，钱适在时就担任护士长了，收治过的再生人不只一个两个。金升出院后，她就建议骆洋做一次回访，以便了解孩子的康复情况，尤其是进一步确认是否是再生人，从而了解其前世究竟发生了什么？那是非常有趣的。

金贵夫妻把骆医师与护士长看成是儿子的救命恩人，上次把金升从生死线上拯救回来，今天又巧遇他俩相救，发自内心的感恩戴德、永不相忘！留下吃顿便饭是必须的。盛情难却，两人乘此能够更好地对金升做一次愈后随访。

傍晚，侗寨完全不是“斜阳照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。”的情景。华灯初上，山谷淹没在五光十色的光影中：一边为风拂松林的山麓，绕山游道上的照明及烘托名木花卉的射灯与天上星斗交相辉映；沿街铺面挂满了红灯笼，绿化带与行道树上闪烁着一串串节目灯，加上超市、宾馆、银行、电信等场所的霓虹灯。这些千盏万盏，争辉斗艳，似乎都围绕着塔形飞檐的鼓楼：像夜间耸立于西湖畔的雷峰塔，美轮美奂，如梦如幻！

一边为清流激湍中的水景。倚着百里侗族文化长廊，将亮化伸向漆黑的天际；沿河形如侗族男人帽子的路灯，照得栏杆如金链玉柱、水面若银光镜影；飞驰两岸的风雨桥如缤纷的彩虹，灿若星汉，气势恢宏！

骆洋与汪纹很少夜间到侗寨出诊、逗留，想不到民族村寨已经成了不夜城，何只“火树银花不夜天”，更是“天上人间诸景备”！来这里的人们，除了观赏萨玛队的俏丽姑娘，或许带有猎奇寻异的心理，找一个再生人聊聊，亲临其境地感受考察不同寻常的生命现象。官方正不遗余力地以此热点引领当地旅游业的发展，带动民族地区经济的根本性改观。

金贵家的两间铺面犹如经济情况的晴雨表，生意好，营业时间长，整个村寨、乃至于景区的人流量及商品销售就旺，反之就冷！节日期间游人如织，归不嫌晚地来店铺买买买。金家碰上特殊情况，来了尊贵的客人，一早把店门关上。

二楼一间是会客厅，一间是餐厅。来客接待，包括生意洽谈都在这里。萨玛节期间，侗家常备好一天的膳食。护士长喜欢吃油茶，也就女士优先、主随客便了。

油茶是村寨的特色家常食品，被称第二主食。侗家习惯一天四餐，两餐是饭，两餐为茶。因此，村前村后、庭园周围，常种有几株茶树，每年采叶一二次；将其放入甑中于锅里蒸煮，见叶变黄，取出淌干，用少许米汤拌揉，明火烤干，成为打油茶调制原料：吃时，加入各类付食佐料烹制成不同风味的茶汤。

来了特殊客人，主人从铺里挑出凡是能用上的东西，包括花生、黄豆、芝麻、玉米花、桂圆肉、红枣、当归、黄萁、枸杞子、高丽等，加进烹煮的油锅中，熬出茶汤，其营养与滋味程度可想而知。虽说喝茶，其实主人还上了酸蟹虾、腌鸡鸭、新鲜果蔬、溪鱼野味、肉类、菌类等等，满满一桌。灶间放在正房后面的“偏厦”。

当地风俗习惯，家有贵客光临，需请村寨有头有面的人作陪，被骆汪俩婉拒了。他们想多听听有关金升的事，遗憾的是，孩子情绪难以平静，不愿与这么多大人坐在一起。

餐厅北面的窗户正对着风雨桥。两位客人朝窗而坐，夜里看去，犹如《清明上河图》汴河上的木拱廊桥，车水马龙，川流不息。在这里品茶赏景，把酒临风，既有观光餐厅的视角，更有时空变轨的感觉，特别是几口侗家佳酿下肚，还真不知道穿越到哪里呢？！

汪纹酒量不错，骆洋小许咪咪。这一餐，正好为医师提供了研究侗寨饮食用膳的直接体味。他知道这桌茶饭是升妈做的，便从油茶的茶，到打成的原料，再到烹煮的用料及过程；每道菜的选料与烹制，尤其是侗家特色的腌制菜工序等等，问得详详细细，一一记到手机记事本里。希望从这些日常生活方式中发现再生人成因的蛛丝马迹。

金贵知道今晚客人感触良多，不无自豪地说：“我们小时，这里的夜晚‘阴风吹烛灯，鬼火满山明。’小孩不敢外出，早早上床了……”

骆洋眺眺窗外，诗兴凭借酒兴而发：“现在是，山中亮电灯，街上满是人。孩子不思睡，大人一觉眠。”

两主人鼓掌叫好！

护士长笑笑，把话题转到孩子上：“明天如果金升稳定下来，要把今天发生的事儿弄清楚，什么原因引起他昏厥？防止下次出现类似的情况。”

孩子父母忙点头，应了几个“对！”

金贵说：“那个抢书包的叫吴夏带。父母在外做生意，算得上寨里的土豪了。家里宠得很，很调皮。”

汪纹问：“哪个大？”

升妈回：“他大升儿一岁，专门欺负那些小的。”

骆洋思忖，说：“按理说孩子吵架，就是斗殴也很经常，怎么会吓晕过去呢？”

汪纹又问：“金升平时情绪稳定吗？”

孩子爸说：“平时比较稳定，说话也不多；只是想到以前的事，就烦躁起来。”

护士长追问：“他经常想起以前的事吗？多说些什么？”

骆医师有意说：“那会不会是梦呢？”

“不是的，他说不是睡的时候，而是醒的时候想起来的。“升妈摇摇头，接下说，“我们村寨其他户里也有这情况。桥上街一家兄弟姐妹三个，管认邻村的一个姑娘叫娘。”

骆洋眉头一皱：“金升能否记起具体的人名，是什么身份，来自于哪里？特别是出事的那地方？”

金贵看一下妻子：“噢，他说自己以前是医师，穿着白大褂，在台上演讲，下面坐着许多人。灯光都照射到他。”

骆洋显得兴奋，瞧护士长一眼：“与我们一样。那是谁呢？”

汪纹若有所思：“他能否记得自己以前的名字，或者以前的事情，怎么出事的……”

金贵想想：“他多次对我们说，在许多湾的山中，有好多乞丐，抢走他儿子，他追到山崖上，被人推下悬崖……”

升妈补充：“噢。升儿说，那边有条路是通道观的，他很想去拜访那里的真人……”

骆洋把这些一一记下了，想回去疏理，从中找到有用的信息。餐毕，他们又去看了下金升，连夜赶回市内。

骆洋与护士长参加侗寨萨玛节的医疗服务队，又救治了金升，并进行了一次医患联系访问。现在可以确认金升是再生人，听起来还与医学博士钱适的遭遇相吻合。这让骆医师在再生人研究上，多了一个能够追溯前世跟踪今生的样本。他这次侗寨之行，可以说是对再生人及其环境的一次综合性考察：萨玛节是以祖宗崇拜凝聚民族精神的仪典，从远古母系氏族社会穿越来的信息，与再生人现象有什么联系吗？金升父母招待的油茶、酒菜在原材物料及制作上与其他地方又有什么不同，难道由此导致了前世记忆的保留吗？还有那里的山山水水、风土人情究竟是哪方面因素造成如此之多的再生人呢？

带着这些问题和思索，骆洋又翻阅了大量的文献、资料，可以得出这么个结论：再生人现象不是一时一地，不是一种诠释，不是现代科学理论能够解释。它出现在人类各个发展阶段的历史长河中，出现在人类不同种族、不同民族、不同国度、不同地域、不同信仰、不同文化的各种环境条件下，甚至存在于有灵性的各种动物，仰或其他生物体。几乎所有宗教、神学笃信这一现象，并寄于其衍生出各种教义、学说而拥有广大教徒和信众。而科学发展到今天，在各领域取得突飞猛进的成果，几乎到了无所不能、无人不包的程度，却无法令人信服地破解这一现象。

作为高学历的一线医务专家，怎样找到科学方法解开人类自身之谜的钥匙，不仅是出于对未知领域的好奇心，更是一种责任心和使命感。他发现，西方医学界脑神经学科对思想意识方面研究颇受布莱恩.魏斯的影响，催眠术广泛用于对轮回转世现象的研究。

上世纪八十年代，澳大利亚心理学家彼得-拉姆斯特拍摄了一部叫《灵魂转世实验》的记录片：一位澳洲女子在催眠昏睡的状态下，回忆起她在法国大革命时期的生活，竟然能够说一口流利的法语，用法语回答所提的问题；还知道一些法国大革命时期街道的名称，而这些旧街道现在已经被改造，只能通过老地图才能够查到。

骆洋找廖道商量，也想在该科室开展类似的实验。主任没有同意，认为轮回再生现象根本没有必要通过催眠术去证明，每一个侗寨再生人就是活生生的实例。催眠术实验所证明的是每个正常人都有他们的前世，甚至能够往前追溯更多的前世。

这让他捉摸这么个问题：为什么绝大多数人无法在正常状态下回忆自己的前生。他不相信“孟婆汤”的迷信说法，考虑是否是人类大脑意识与记忆的储存容量问题。有些研究者认为现代人脑用量只开发了3%，那么这些闲置的脑容量究竟是空空如也呢，还是另有所存，如同暗物质而没被发现？催眠术兜出来的是那部分潜藏着的记忆吗？

对再生人研究，他还发现了称之为“隔世失落”的现象：再生人对前世的记忆只能少于临终时拥有的部分，确切的讲是显性记忆部分。至于通过催眠术复现隐性记忆的表现未作深入研究。所以，再生人绝大部分是非正常死亡所致，少有寿终正寝者，没有痴呆症患者。

他对以坪阳乡为例的再生人研究，采取类似于“流行病学法”收集同类案例的统计分析方法，并在以下方面有所斩获：其一隔生时间。从死亡到再生虽然没有一成不变的规律，一般是在去世后的十三个月前后；其二隔生的距离。从死者下葬到再生相隔的距离，大多在几十千米以内的临近村庄；其三隔生恐惧。意外死亡导致的恐惧心理，会在相似情况下出现，如溺水的会怕水，车祸的会怕车，遗留创伤“同位胎记”；第四隔生亲缘。表现重续前缘的现象，许多再生者与头世家庭仍有联系，甚至回到从前的家庭；第五隔生意识弱化：大多数对象属于非正常离世，本身有良好的智商和记忆，基本上没有智障或失忆症患者。

综上分析，发生在再生人身上意识记忆的神秘传移，有其遵循规律和表现形式。虽然唯心主义者借其佐证灵魂的存在，实际上已经颠覆了灵魂的概念。如果深入研究下去，在不久将来能够被人类所掌控，达到发现得了、驾驭得了的重大突破。

骆洋对这几年的研究收获颇为满意；廖主任给予鼓励和支持，表示一起争取上级科技专项经费立项，以保证更好地推进研究。

市医学会领导首肯其列入省级科技资助经费的候选项目，参加课题情况汇报会。会议地点放在中心医院报告厅，对骆洋来说享有主场优势。