作为人本身，他既不是没有心灵单纯的肉体，也不是没有肉体的单纯的心灵，而是一个身心合一的存在者。但无论是心物共生，还是身心共生，它们都建基于它们所属的存在活动。对于人而言，这种存在活动就是他的生存，亦即生活与生产等。在这种活动中，心物同在并且共生。
■ 文| 彭富春
唯物主义和唯心主义貌似对立，但也具有一定的同一性。它们首先设定了世界或者存在者整体的心物二元性。世界分为为物质和精神，人分割为身体与心灵。心与物是彼此不同的，甚至是对立的。唯物主义和唯心主义其次设定其中的精神为主体，物质为客体。不是主体决定客体，就是客体决定主体。但唯物主义和唯心主义既没有看到其中的一个特别的存在者——人是心物（心身）一体，也没有看到心物之间并不能彼此直接决定。因此无论是物质决定意识，还是意识决定物质，它们都是一种空洞的设定。
我们看看在人的生活世界里心物共生是如何发生的。
人存在于世界之中。这个世界既不是没有人的自然世界，也不是超出人的上帝和神灵的王国，而就是人所属的世界。它既不是单纯物质的，也不是单纯心灵的，而是一个物质与精神交相作用的存在者整体。作为人本身，他既不是没有心灵单纯的肉体，也不是没有肉体的单纯的心灵，而是一个身心合一的存在者。但无论是心物共生，还是身心共生，它们都建基于它们所属的存在活动。对于人而言，这种存在活动就是他的生存，亦即生活与生产等。在这种活动中，心物同在并且共生。一方面，物转化为心，存在被思考；另一方面，心转化为物，思考变存在。心物的交互生成便克服了唯物主义和唯心主义的片面性。
在人的生活世界中，欲望是原初性的。它首先表现为身体的本能，作为已经意识到的本能，它也形成语言。但欲望一旦要实现亦即占有所欲物的话，它就必然进入现实，与作为所欲物的自然和人类等发生关联。人的欲望的实现必须依靠技术。人使用工具去生产产品是人类世界中最基本的现实活动。人的心灵和物质的相互关联是通过人的身心使用工具去作用物来实现的。但无论是人的欲望，还是技术，都需要大道或者是智慧来指引。它作为人的存在的真理表现为广义的精神形态，而欲望和技术两者具有明显的现实和物质的特性。
智慧对于欲望和技术的指引并非是一种直接的改变活动，而是让欲望自身依照真理去占有，让技术自身依照真理去生产。由欲望、技术和大道的活动来看，人是身心共生的，世界是心物共生的。在这样一个生成互动中，无论是身或者心，还是物或者心，它们都不再只是作为一个孤立的实体，一个对象或者主体，而是交互生成一个又一个事件。它就是存在的发生或者是世界的建立，具体表现为人的生存、死亡和爱恨，甚至形成战争与和平、胜利与失败、荣耀与羞辱。
本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《论共生》，标题为编者所加。
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