杂色宝华—清代藏传佛教法器

杂色宝华为佛教经典中常见用语。杂色，意指上妙多色汇合；宝华，则为珍贵珠玉之集聚。

中国清代政治版图辽阔，与数个民族往来密切，为了稳固政权，清朝统治者施行了许多民族政策，其中崇尚“藏传佛教”的宗教策略与其他朝代最为不同，藏传佛教为蒙古与西藏地区的主要信仰，蒙古部族又为清代统治者的重要盟邦，因此历任统治者对藏传佛教四大派之一的“黄教”，即“格鲁派”，特别礼遇与尊崇。乾隆皇帝曾言：“兴黄教，即所以安众蒙古”。

雍和宫是清朝中后期全国规格最高的一座藏传佛教寺院

• 广宣流布

“广宣流布”，顾名思义是说明佛教流传的广泛。“粉彩瓷藏式塔形龛-内供铜度母像”与“七佛法螺”两件文物体现了清代佛教象征物的跨地域发展，以及广泛的信仰地区。

粉彩瓷藏式塔形龛-内供铜度母像 清代

佛龛外型样式为须弥方座、覆钵塔身、相轮塔颈、火焰宝珠塔刹。此结构源于印度，后称为“藏式佛塔”。佛龛整体由粉彩瓷分件烧制、组合而成，属于中原工艺。

佛龛中所置度母像是十六世纪西藏作品。“度母”则为藏传佛教普遍信仰形象。本件展品结合中原与西藏地区工艺制造而成，为当时清廷赏赐蒙、藏庙宇常见供物，乾隆时期景德镇窑厂烧造甚多。

七佛法螺 清乾隆

海螺表面浮雕七佛像及莲瓣、连珠纹。海螺为印度教、佛教广泛使用的宗教仪式法器，泛称“法螺”，为八吉祥之一。除了器物本身具有多种功能，如作为供具、祭器等，同时也具有许多寓意，如代表佛陀法音、象征吉祥等。

七佛法螺 清乾隆

法螺附描漆皮盒，盒内墨书汉、满、蒙、藏四种文字：“利益七佛白海螺一件”。四种文字反映了清朝政权统治下的民族多元性，以及由政治力所驱动的文化交流。

• 善巧珍饰

“善巧珍饰”，“善巧”本意为用各种权宜辨法引导众生入于佛道。“铜镀金嵌宝石八吉祥”与“佛传图唐卡”，说明了藏传佛教法器在各地呈现的不同风格与形态，并从器物本身到象征性图腾的涵义转化，以及佛教与中原文化对西藏传统工艺的影响。

铜镀金嵌宝石八吉祥 清

八吉祥，依次为宝瓶、宝盖、双鱼、莲花、法螺、吉祥结、尊胜幢、法轮，是藏传佛教中象征吉祥、圆满、幸福的佛教法器。多以铸铜、彩绘等方式，作为宗教仪式器物，或作为图腾装饰于法器、建筑等。

宝瓶

代表佛的颈，因佛法皆从佛口中流出，故宝瓶又为教法、教理的表征。

宝盖

代表佛顶，置于佛顶上，能遮蔽风日。

双鱼

代表佛的双目。此代表佛眼慈视众生，故又为智慧的表征。

莲花

代表佛的舌头。莲花出淤泥而不染，至清至纯。

法螺

代表佛的三条颈纹。佛的法音广大悠扬，使一切有情人于解脱。

吉祥结

代表佛的心，又称为无尽结，因为此结无首无端，代表佛心法无尽。

尊胜幢

代表佛无上正等正觉，是为佛教的胜利，故以尊胜幢来表征。

法轮

代表佛的手掌。象征佛法像轮子一样旋转不停，永不熄灭。

佛传图唐卡

佛传图唐卡

唐卡，常见材质有布或纸，是以视觉艺术传达藏传佛教的教义、观想与精神性超越之重要媒介。随着时代演进，发展出许多绘画流派，以及具有在地性的构图风格，如画中具有中国中原汉土绘画元素的山川自然背景与建筑等。

佛传图是根据释迦牟尼传记所描绘的图绘。又称本行经变。与依据释迦前生故事而绘的本生图、取材自佛弟子或虔信者之过去现在故事的譬喻故事图，通称为佛教故事图。

• 威仪流转

“威仪流转”，以“威仪”指涉佛教法器的神秘与象征性，而“流转”欲指它们从宗教器物概念转变为清代皇室收藏的经过。以“嘎巴拉碗”与“扎嘛噜手鼓-永宁寺内章嘉呼图克图辈辈手内常执”两件文物，借此介绍西藏地区以人骨制造法器的传统及其蕴含的生死观，表达人骨法器在藏传佛教的地位之高，并思考两者从法器转化为收藏物件的意义。

嘎巴拉碗 清乾隆

嘎巴拉，为梵语“Kapala”音译，意为“头盖骨”，因此嘎巴拉碗，即指由人类头骨所制成的颅骨碗，是藏传佛教灌顶仪式常用法器。

除了颅骨碗本体外，还带有金属盖及金属座，外壁饰有八吉祥纹。金属座底部有刻款汉、满、蒙、藏四种文字，汉文：“大清乾隆敬制”。

扎嘛噜手鼓-永宁寺内章嘉呼图克图辈辈手内常执 清

“扎嘛噜”为藏语，即指“手鼓”。本件双颅骨手鼓为十七世纪西藏作品，鼓皮面有红黑漆彩绘法轮及摩尼宝珠，鼓腰系带五色织带及各色宝石坠脚。手鼓是佛教仪式中用以奏乐、作为供奉“乐音”的法器。摇动扎嘛噜时，两个鼓面同时发声，表示阴阳二性、方便智慧的结合，宣无生无灭之法性。

根据手鼓漆盒内文字，其为转世高僧章嘉呼图克图持有。在藏传佛教中持人骨法器修行，有使修行者谨记“生死无常”，进而更加努力修行一途的寓意。重要仪式也常使用高僧自愿死后制成的人骨法器，欲使仪式获道行加持。

章嘉呼图克图

清朝内蒙古地区境内喇嘛教格鲁派最大转世活佛。第一世章嘉出生于张姓之家，原称张家，后改章嘉。呼图克图为蒙语“圣者”。

• 致礼尊前

“致礼尊前”，意即对尊敬的对象表达礼敬。“金嵌松石珊瑚坛城”，以及清代皇室收藏的“金刚铃”与“金刚杵”，说明清朝政权与西藏地区的朝贡关系，以及清代统治者对藏传佛教文化的重视。清代皇室收藏的藏传佛教法器，从物件本身与收藏行为，皆蕴藏历史脉络中的政治、信仰、文化、艺术等诸多层次交流。

金嵌松石珊瑚坛城 清顺治

金嵌松石珊瑚坛城 清顺治

坛城为西藏地区在1652年敬献给顺治皇帝的贡品，三世章嘉国师建议皇帝将此供奉于紫禁城，而从此事件中，不仅体现清廷与西藏的朝贡关系，也显现清廷对藏传佛教的重视。

金刚杵 清

金刚铃 清

金刚铃象征空性证悟，代表智慧与方便不二，金刚杵则象征无坚不摧的强大力量，亦是佛法真理坚不可灭的象征，两者皆为藏传佛教代表法器，并被清代皇室珍藏。