易经：系辞传十一，观变玩占，见其精之至；玩辞观象，见其变之至

《周易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？ 叁伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？ 《周易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？ 夫《周易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《周易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。

【白话文】

《周易》有四个方面的圣人之道：用在语言方面看重它的言辞，用在行动方面看重它的变化，用在制造器物方面看重它的象，用在卜笼方面看重它的占断。

因此，君子将要有所作为，有所行动，用言语去征询，就会接受你的提问如回音一般做出应答。无论远近幽深，都会得知未来的状况。不是天下最精微的哲理，谁能如此？

三五用以变化，杂错综合它的数，贯通其中的变化，于是形成天下的纹理。推究它的数，于是确定天下的象。不是天下最神妙的变化，谁能如此？

《周易》没有思虑，没有作为。寂静不动，受到感应能贯通天下的道理。不是天下最为神奇的东西，谁能如此？

圣人用《周易》来穷极深奥，研究几微。正因为深奥，所以能贯通天下的心志；正因为几微，所以能成就天下的事务；正因为它神奇，所以不忙却迅速，不行却能到达。孔子说：“《周易》有四个方面的圣人之道”。说的就是这些。

【注解】

前面讲的都是《周易》道与天地之道如何一致。这一段讲作者客观、准确、精微地把握天地之道的伟大之处，及圣人创制《周易》所融注于其中的圣人之道与智慧。“《周易》有圣人之道四焉”，是说《周易》能体现出四个方面的圣人之道。这里的“道”，实际指的是圣人的伟大之处。四方面圣人之道：一是“以言者尚其辞”，“辞”里有圣人之道。直接意思是，从《周易》里学习使用语言的人崇尚它的言辞。这不仅仅是要学习圣人使用语言的方式技巧，更重要的是要学习圣人用精微的语言来宏道。二是“以动者尚其变”，“变”中有圣人之道。直接意思是，用来指导自己行动的人崇尚它的变化。圣人在说明事物发展变化时是有规律可循的。三是“以制器者尚其象”，“象”中有圣人之道。直接意思是，用来发明创造的人崇尚它的象。“制器”如同我们今天讲的发明创造，这不仅仅是要按卦象制器，更重要的是学习圣人观象的方法，善于捕捉并把握万事万物合乎自然规律的象，并能透过现象看本质的智慧。四是“以卜笼者尚其占”，“占”中有圣人之道。直接意思是，用来卜笨的人崇尚它的占。这也不仅是学习它的占笨方法，更重要的是要学会占笨的机理。仅会算卦并不等于学会了《周易》。

占变象辞中体现了圣人对道的认知、把握和运用，对这四个方面的潜心研究可以帮助人们学懂《周易》。朱熹把它概括为：“观变玩占，可以见其精之至矣；玩辞观象，可以见其变之至矣。”“是以君子将有为也，将有行也”是说，因此君子将要有所作为，有所行动，就是要办事的时候。“问焉而以言”中，“问焉”是问之于它，“以言”是用话去问。这句是说，用话去向《周易》征求意见。“其受命也如响”中，“受命”是接受问卦人的命辞，“响”是回声。这句意为，就会接受你的提问如同回声一样做出应答。“无有远近幽深，遂知来物”中，“无有”是不分不论的意思，“来物”是将来会出现的事物。这句意为，不论你问的是多么远、多么近，多么幽深难明的事情，得到的答案就会让你知道将来会是什么情况。“非天下之至精，其熟能与于此”中，“至精”指的是至为精微的哲理，也就是道。“其”表委婉推测，“孰”是谁，“与”是深入其中。这句意为，要不是天下最为精微的道，谁能深入到如此地步？

这一节说明“变”里的圣人之道。“叁伍以变”就是“三五以变”。即三五形成变化。为什么三五形成变化，没有太好的解释。分析起来，三指的是天数，五指的是地数。 五数 在五行中属土，土即地。天三主化，地五主变。化是在运化之中，变是运化的阶段性成果。生数过五就变为成数。三为变化之始，老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物”。三以前是两仪，还没有万物，谈不上万物的变化，从三开始才有万物的变化。“五”是变化的枢机，怎样变化都离不开五，通过五可以算出怎样变化，变化出什么。河图、洛书的中宫都是五。三五变化在历法中的表现是三年一闰，五年再闰；在万物衍生中的表现是三才五行等。“错综其数”中，“错”是杂错、交错，“综”是综合。这句意为把数杂错在一起综合起来进行运算。“通其变，遂成天下之文”中，“文”与下文的“象”互文，文也是一种象。“天文”也就是天象，“地文”也就是地象。“成”与下文的“定”是互文，“成”也是一种定。这句意为，算通了变化，于是就可以形成天下的纹理。“极其数，遂定天下之象”中，“极”是推算到极尽。这句意为，推究出它的数，于是确定天下的象。可见是由虚向实推究出来。由数推究出象，由象推究出事物。“非天下之至变，其孰能与于此”是说，不是天下最为精妙的变化，谁能深入到这种地步。《周易》“变”里有圣人“通变极数”之道。

“《周易》无思也，无为也，寂然不动”是说，《周易》卦没有心思，也无所作为，是寂静不动的。“感而遂通天下之故”中，“感”是感应，“通”是沟通，“故”是事故、事情。这句意为，当人们向它征询时，它受到感应，就能与你所问的事情沟通起来，用象显示出来，让你知道事情的原委。“非天下之至神，其熟能与于此”是说，要不是圣人制定的天下最为神奇的易卦，谁能深入到这种地步。

“夫《周易》，圣人之所以极深而研几也”中，“极”是研究到极处，作动词用。“几”是几微的先兆。这句意为，《周易》卦体系，是圣人穷极深奥研究几微的成果。“唯深也，故能通天下之志”意为，正因为它研究得深奥，所以能沟通天下所有人的心志。“唯几也，故能成天下之务”中，“务”是事务，是一件件的事情，一件件的事情办成了就是“业”。这句意为，正因为研究到几微之处，所以能成就天下一件件的事情。“唯神也，故不疾而速，不行而至”中，“疾”“速”都是快。这句意为，正因为它神奇，所以能不急忙却很迅速，不行走却能到来。最后一句又强调了一次，孔子说：“《周易》里有四个方面的圣人之道，说的就是这些内容。”