葡萄美酒夜光杯，玉露当配琉璃杯

古代饮酒的器具是相当讲究的，什么样的酒配什么样的杯。

盛唐时期的边塞诗人王翰在他的组诗《凉州词》其一里写到“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”，可见唐人饮用葡萄酒时，用的是“夜光杯”。

除此之外，古代的酒杯搭配还有“玉碗盛来琥珀光”的汾酒配玉杯、白酒配犀角杯、高粱酒配青铜杯、米酒配大斗、状元红配瓷杯百草酒配古藤杯、梨花酒配翡翠杯、玉露酒配琉璃杯……其中最珍贵的，当属琉璃杯。

辽代 高脚玻璃杯，内蒙古文物考古所藏

琉璃是玻璃在古代的叫法，但与现代玻璃制品的材质完全不一样，可以说，琉璃是国产玻璃。

古代最初制作琉璃的材料，是从青铜器铸造后所产生的副产品中提取出的，经提炼加工制成琉璃，其颜色也是多种多样。

琉璃杯之所以受到珍视，除了数量稀少、颜色夺目外，还有一个重要的原因：它属于佛教“七宝”之一。

唐代 淡黄色直筒琉璃杯，法门寺地宫出土

在佛教中，琉璃是消灾辟邪的灵物，有四种福缘：

一、祛病：修行之人认为此为药师佛的化身，能消病驱邪，使人获得健康；

二、坚韧：因其烧制的复杂，被认为能使人感受提炼真理的艰难，从而收获坚韧的力量；

三、灵感：绚丽的色彩给人灵感和智慧；

四、高洁：《药师经》中“愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽”，表达一种崇高的理想和对高尚的追求。

唐·琉璃茶盏及茶托，法门寺博物馆藏

据法门寺地宫内出土的《法门寺物帐》记载：“调达子一对，稜函子三……琉璃茶碗柘子一副……”，可以推测出这套茶具是唐僖宗李儇在咸通十五年（874年）供奉给释迦牟尼佛指舍利的。

此茶盏和茶托皆为透明，呈淡黄色，稍泛绿色，有明显的小气泡，内外壁光洁透亮。此时期饮茶风俗并没有传入外域，故确定该茶具是国产玻璃（琉璃），而且是目前已知最早的玻璃制茶具。

当时人们日常饮茶用的器皿是瓷制的，几乎没人会用到琉璃器。此套琉璃茶具属于法器，用于供奉。

唐·蓝玻璃盘（现藏于陕西历史博物馆）

蓝玻璃盘出土于法门寺地宫，呈深蓝色，素面，胎薄莹润，做工十分精妙，一定程度上反映出唐代玻璃制品的工艺水平。

唐·琉璃双陆子（现藏于陕西历史博物馆）

共八枚双陆子，皆为琉璃制品，颜色呈蓝绿色，色泽柔和，晶莹剔透。双陆是古代一种棋盘游戏，双陆子则是棋子。双陆曾经风靡一时，详细的规则玩法在《三才图会》、《山樵暇语》等文献中皆有记载。

该组双陆子出土于隋清禅寺遗址的舍利墓，又是琉璃制品，十分罕见，故推断其为皇帝供奉佛舍利的法器。

唐·绿色琉璃瓶（现藏于陕西历史博物馆）

该琉璃瓶为球体，呈绿色且通体透明。此瓶造型颇为独特，独具匠心，十分罕见。

辽·玻璃杯，藏于内蒙古文物考古研究所

玻璃杯呈墨绿色，整体通透，胎薄，杯底有圈足；带把，把上有一类似立柱状的装饰物。当时带把的杯不常见，因此这极有可能是受外来文化影响的产物。

它出土于内蒙古多伦县的小王力沟辽墓，因此推测此杯为私人用品。

该墓在2015年6-12月，由盖之庸带队发掘，证实这座墓的主人是辽圣宗贵妃萧氏及其家人的墓，但此萧是否为著名家族兰陵萧氏尚且存疑，因为辽代皇帝的汉姓为汉宗室的“刘”，身为贵族的后妃家族也可能参照皇帝，采用萧相国的姓氏，以此来作为自己的汉姓。

带把玻璃杯，首都博物馆旧藏

玻璃杯呈金黄色，腹部鼓出，晶莹通透；杯壁有圆环、花瓣等纹饰；杯底有圈足。杯把从杯口连接到杯腹，杯把上有同小王力沟辽墓出土的玻璃杯一样的装饰，因此推断其年代为辽代。

刻花带把蓝玻璃杯，首都博物馆旧藏

此玻璃杯被侵蚀的十分严重，但还是能看出它呈蓝色，且杯壁上运用了瓷器的刻花工艺，纹饰雕刻得十分精致。此杯也出土于北京，杯的形制同金黄色玻璃杯类似，也应为辽代的产物；

从这三个玻璃杯来看，我们大概可以推断出辽代玻璃杯的样式和发展趋势；

但由于后两个玻璃杯不知道具体的时间和地点，目前只能进行猜测。

乳丁纹白玻璃盘，首都博物馆旧藏

此玻璃盘被侵蚀得十分严重，口沿处有一缺口。

盘周身为乳丁纹，乳丁纹通常见于青铜器皿和玉璧。琉璃制品上面配以乳丁纹奇特无比。

从博物馆展出的这些琉璃制品中，我们看到了供奉给佛教的法器、权贵的私人用具。

物以稀为贵，这些流传下来的古代琉璃器具的历史价值远高于同时期的金银器，甚至是玉石。

希望大家在参观博物馆看到琉璃制品时，驻足的时间长一些，细味地品一下这些存世稀少的琉璃。