飞白书，是一种特殊风格的书法。这种书法，笔画中丝丝露白，像缺少墨水的枯笔写成的模样，别有一番风韵。大畅先生的飞白书，其艺术理念定位于文人雅士帖学一路，运用锥形毛笔书写飞白书，侧锋为主，所用长锋毛笔，侧锋中锋灵活转换，强化书写性，保留书卷气，自称一家面貌，独步书坛。
“真善美”应该是最具原始的、本质的、真实的、真诚的一种可贵的心灵之美；是每一个公民所应该具备的、最起码的、也是最基本的社会道德。黑田鹏信说：知识欲的目的是真；道德欲的目的是善；美欲的目的是美。真善美，即人间理想。
仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲，勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。
义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。子曰：「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。
礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。
智：智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。
信：信者，信字从人言，言非曰，乃有定之文也，以今之概念定义可解为“学说”、“思想”。信与知对立，知宜者唯宜以行，不知宜者从他人言而信，进而守礼以近仁。因此言：必信者无义。
温从水从昷，昷，送食于囚，适度增加。本意为：适度增加水温，暖水。引申为：适中的温度。古昷、温同。
良，从畗从亡，亡为隐藏、看不到；畗为古福字，深厚满足之意。本意为：拥有但不能直观看到的价值。若“发虑宪求善良”，求的不是我们现在概念的“善良”之人，而是有治国之才与执事之能的善人与良人。
恭《尔雅》：恭，敬也。按：先秦时期恭、敬就是现今礼节、礼貌的概念。恭受礼所节制，以现今的概念就是礼也得按规定而行，不足不恭，恭过则谄。
俭从人从佥。佥为两边、两面。本意为：前后一致。凡从佥的字皆有佥之两面之意。若剑即为两面一致的刀；捡即为以手提起使其两面可见；检即为查木之内外等。
让，从言从襄。襄为埋种扣合使二为一，增实于其内也。因此谥法云：辟地有德曰襄。本意为：相责以推贤。《说文》：相责，让也。《国语·晋语》让，推贤也。温良恭俭让：处事得当、才能卓著、遵纪守礼、表里如一、学识丰富于国有利。
禅，是人类锻炼思维、生发智慧的生活方式，源于人的本能，是一种"思维修"或"静虑"的行为。虚灵宁静，把外缘都摒弃掉，不受其影响；把神收回来，使精神返观自身(非肉身)即是"禅"。尧帝是禅的鼻祖。禅，通“蝉”，万变而不离其宗，如蝉（蚕）与蛹，鸡与蛋，因缘使然，轮回变化，无有先后，无有始终，不同时空，不同体态，终是其宗！
道：所行道也。从辵从。一达谓之道。由道路之义可引申作动词，表示取道、经过。由道的本义还可引申出抽象意义的方法、技艺、规律、学说、道义等意义。《论语·卫灵公》：“道不同，不相为谋。”此道即指思想学说。道也特指道家、道教等。
《易·系辞上》：“一阴一阳之谓道；《周礼·春官·大司乐》：“凡有道者，有德者，使教焉。”；郑玄注：“道，多才艺。”
唐欧阳詹《小苑春望宫池柳色》诗：“媚作千门秀，连为一道春。”
唐杜牧《汴人舟行答张祜》诗：“春风野岸名花发，一道帆樯画柳烟。”
古汉语中“雅”常用义有二：一是形容词，纯正的、合乎规范的。这一意义在现代汉语引申为文雅、雅致。二是副词“向来”、“十分”，这一意义在现代汉语中已经消失。
祝愿大家都有一方雅室，滋养一生闲情。一室之物不在华丽，只要悦目就好；一室之雅不在高广，只要舒心就好。
惠，本义指仁爱，一指聪慧，引申为柔和、温顺。仁爱体现在行动上是给人以财物或好处，故引申指施舍。又指恩惠、好处。又由恩惠引申表示施事者的行动对自己是一种恩惠。
“惠风和畅”出自王羲之的《兰亭集序》，包涵着许多美好的寓意和祝愿，祈望国泰民安政通人和风调雨顺，政策开明世风温和，祝愿世事如春风般温暖，人与人能和睦相处，人与人的关系和谐美好如似春风。祝自己，做人要有惠兰风骨并气度如兰，内心谦和心胸豁达，严于律己宽于待人，有礼有节谦恭平和，永远保持谦谦君子的大家风范。
“飞白字势难工”因而走向衰落，大畅先生弥补了飞白书美术化中欠缺的“抒情写意”的审美特征，让书坛几乎“废绝”的飞白书得以发扬、发展与传承。“飞白”是一种需要付出艰巨的劳动代价才能获得的书法艺术，大畅先生经过不懈努力、钻研、多法融合，他的“飞白”书，遒健有法，神翰雄伟，势若飞动，作品灿然，必将永耀未来，辉映日月!
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