李孟潮：今天我们为什么学习荣格

向外看的是梦中人，向内看的是清醒者。

——荣格

为什么2021年的我们，还要了解荣格这个人，这个1875年出生的人？了解他的故事，他的思想？

1875 年，同治帝去世，光绪帝继位。如果荣格心理学，是一门科学，一门纯粹的科学，谁又会去阅读晚清末年的科学文献呢？

比如科学心理学奠基人冯特等人的著作，大多无人问津了。

荣格倒好，死后仍不断有作品出版问世。

比如2009年，他的日记《红书》问世，引发轰动。2019年，出版了他的两本书，一本是心理学史演讲稿，另一本是对物理学家泡利的梦的研讨会。2020 年，他的七卷本《黑书》也要出版。据悉，荣格未出版的日记、信件、研讨会、演讲稿还有二十多卷，预计以后的十多年间，每年都会有他的新书问世。

人们为何对于一个20世纪的心理治疗师，有如此热情？

归根结底，就在于荣格的心理分析有四大特点：有趣味，有品位，有意义，有用处。

首先，有趣味，是指荣格的作品，文风多样，文体多变，主题有趣。他既研究精神病人，又研究文化宗教，还专门研究了轮回重生，飞碟UFO探秘。在其作品中，有许多符合科学心理学的实验研究、问卷调查，出现过用统计学来研究占星的夫妻合盘，甚至还有一些纯文学作品类的日记体小说《红书》和《荣格自传》，所以知识分子总会被他激活兴趣点。

其次，他的行文比较有品位，引用了大量的经典著作。从西欧的《浮士德》到中国的《易经》，甚至佛教、道教的一些作品，都在他的书中出现过。读者会意外地发现，阅读学习他的书，还可以顺便恶补一下文化史。尤其是我们中国人，会惊喜地发现，那些差点被我们扔掉的传统文化，却被荣格视为心理学珍宝，给予高度赞誉。这对于我们重拾文化自信，实在是非常给力。

第三，有意义。《沉默的羔羊》男主角的扮演者霍普金斯，有次在接受采访时，提到他正在读荣格的书。据说他和荣格一样，常受各种各样幻觉的干扰，但他不仅没有得精神分裂症，相反还能够通过阅读学习荣格学说，了解、发现这些幻觉的意义，和它们和平共处。后来，他还专门设立了一个网站，去帮助那些有幻觉的人们，说不准就能帮助到下一个“霍普金斯”，或者帮助到下一个数学家“纳什”（纳什是电影《美丽心灵》的主人公，也是一个长期生活在幻觉中的人）。痛苦并不可怕，可怕的是白白痛苦，痛苦得毫无意义。荣格学说，似乎就是专门为治疗现代人的空虚无意义感、填满冷漠心灵黑洞而来的。

第四，有用处。当一个人感受到自己的生活是有趣味、有品位、有意义的，这大概是他千金难买的收获。在这种心态下，一个人会不断地感受到自己存在的完整感、独一无二感，与道合一，独立而不改，周行而不殆。荣格把这种心态称为自性化或者个性化 （individuation）。

荣格的学生、秘书，荣格分析师安妮拉·亚菲撰写过一首小诗，用来描述自性化心态，原文如下 ：

小诗

He looked at his own

Soul With a Telescope

What seemed

All irregular, he saw and

Shewed to be beautiful Constellations

And he added to the Consciousness hidden

Worlds within worlds

这首诗大体可以翻译如下 ：

小诗

抬起望远镜

他望向自己的灵魂

貌似一切混乱无章

他看到的却是

展示于其眼前的却是

团团美丽的星云

他为此添加上意识心灵

隐藏于世界内部的世界

我们今天的世界，正如这首诗中所描述的，看上去一团乱麻。许多青年人好像有“空心症”，中年人好像是“油腻大叔大妈”，不少老年人，则几乎变成了“巨婴”。归根结底，是老、中、青三代人 在工业化、城市化的进程中，丧失了田园生活的幽静、休闲和洒脱心态，找不到人生的乐趣、品位和意义。

类似的心态，几乎是所有社会在工业化、城市化进程中必然付出的代价。荣格本人就是面对这种进程的人类之一。他写过一本书，名为《追寻灵魂的现代人》，书名很好地总结了他工作的方向——就是为失魂落魄的现代人寻找到心的方向，让他们不要再感叹“永远回不去的地方叫作故乡，永远到不了的地方叫作远方”，不要活在这种漂泊感、无根感中。

也许正是这个原因，荣格会受到从晚清到民国到现代几代人的欢迎。荣格著名的病人之一，就是诺贝尔物理学奖获得者泡利，另外一个诺贝尔文学奖获得者黑塞，也是荣格学生的病人，同样深深受到荣格学说的影响。这说明荣格对其同时代人的深刻影响。

到了 20 世纪 60年代，荣格学说，对于欧美寻求灵魂解脱的一代人也具有深远影响力。

比如披头士乐队（Beatles，也译为甲壳虫乐队），就曾经把荣格的头像放到他们专辑的封面。再如在美国影响深远的女性佛教导师喇嘛促琴·阿廖内（Tsultrim Allione），也是受到荣格的影响，希望通过移植东方佛教文化来拯救西方人的心灵，她的作品《喂养你的恶魔》整合了东方佛教施舍身体的观修方法和西方心理学意象技术，帮助了很多人。

时至今日，荣格仍对人们有深刻影响。

比如2019年，受到全世界青少年欢迎的韩国组合防弹少年团， 发行了他们的热门专辑《心灵地图：人格面具》，专辑创意就是来自荣格心理学入门著作《荣格心灵地图》，防弹少年团还在自己的网站上推荐这本书给自己的歌迷阅读。2019年的诺贝尔文学奖得主奥尔加·托卡尔丘克（Olga Tokarczuk）曾经是一名心理治疗师，她也称自己受到了荣格心理学深刻的影响。

荣格在东亚地区，尤其是中国，之所以受到大家的热烈欢迎，主要是他极其内向的性格，与我们的中国文化有类似之处。

他曾如此说：“命运自有安排——这句话完全符合我的经历——我一生中全部的外在经历都是偶然发生的，只有内在经验具有实质性，有着明确的意义。所以，有关外在经历的记忆都消退了，或许它们压根儿就不重要，或许它们只是在与自我的内在发展期间同时出现时才重要。正是基于这个原因，这些外在的经历，我当年好像是全情投入的，但是末了却如泥牛入海，了无痕迹。”荣格在世时，见过很多著名人物，换成其他的人，肯定会炫耀自己是如何高朋满座，但他说：“说实话，这样的会面几乎不曾带给我什么重要体验，倒像是大海上两船相错时互相挥旗致意一般。”就连自己的亲属，他也不愿过多谈及，曾这样说过，“至于我的至亲挚友，他们对我而言十分重要，仿佛是从久远的记忆里走到我身边一样，我亦无从谈起。因为这些亲密关系不只涉及我的内心生活，也属于他们自己。我不可以猝然把那扇永远锁着的门向公众敞开。”

这种性格内向、不愿交际的人，做精神科医生是比较适合的。

在他的工作实践中，他还发现心灵会自动产生带有宗教内容的意象，即“心灵生来就有宗教性”，比如很多人在梦中，都会梦到宗教灵性人物。这一点我很赞同。例如，我曾经接触过一个病人，当他的心灵遇到危机时，会在梦中梦到道教的仙人吕洞宾来点化他，但他其实是一个无神论者。

荣格清楚地认识到，病人的宗教灵性态度在治疗过程中起着关键作用。他认为不少中产阶层的中年危机，就是源自对心灵宗教性这一基本特征的忽视。所以荣格的疗法，可以简单地说，是在帮助人们创建一个私人专属的信仰，这种信仰是通过不断地观察自己的梦境等心灵内容来实现的。比如他的病人，物理学家泡利，就记录了自己上千个梦境，然后试图把心理学和物理学统一起来。荣格晚年的时候，把他转给自己的学生冯·弗朗兹（von Franz）治疗，结果泡利见了弗朗兹，不讨论自己有什么心理困扰，反而要求治疗师和他讨论自己的物理学研究心得，让治疗师颇为头痛。治疗泡利等欧洲人的临床经验，让荣格从一个科学主义者变成了实用主义者，这对那个时代的人来说是一种挑战。要知道，在荣格当时生活的欧洲，一切问题是要用科学去研究检验的。荣格的文集有一卷，就是他所写的含有各种科研论文、数据统计、联想实验等， 这与一本生理学期刊上的论文没有什么不同（这一卷并没有被翻译为中文，大概是因为国内喜欢荣格的人，还是以文艺青年居多）。

正是因为这些文章，荣格当年成为主流心理学家和精神病学家，在学术界地位很高。其实他认识弗洛伊德的时候，地位高于弗洛伊德，相当于国内重点大学的科研青年才俊，遇到了沦落江湖的民间科学家。

但是后来，荣格辞去了所有的主流职位，退隐江湖，成为一个私人执业的医生。按他的话说 ：“我的一生是一个无意识自我实现的故事。无意识中的一切都寻求着外在的表现，人格也渴望着从无意识状态中发展起来并作为一个整体来体验自身。我无法用科学的语言来追溯我自身的成长过程，因为我无法把自己当作一个科学问题来体验。”

他之所以这么说，是因为在当时，被科学化的心理学，总是追求用统一的标准、量化的数值来代表人，就像解剖学挂图上的标准人体一样。但是在实际生活中，我们都知道，每个人的器官和挂图上的人体器官都长得不一样。

不过，人们由此产生一个困惑：不用科学的语言（数学）来描 述和研究人类心理，我们又该用什么工具呢？荣格认为是“神话”。他说：“人的心理只有通过神话才能表达。神话更加个性化，在表达人生方面比科学更加精确。”荣格是这么说，也是这么做的。他的一生，是自我分析的一生，同时也是通过书写自传完成自我分析的过程，里面有大量的神话素材。他曾在自传里这样写道：“书写早期的记忆，于我而言已成了一件每日必做的事情。一日不写，身体就会感到不适；而只要提起笔， 不适感便荡然无存，头脑也会异常清晰。”

他书写的一本日记，名为《红书》，里面有大量的类似神话内容， 我们也可以这样说：荣格写作了一本现代的神话。这个神话的结尾，是由一个智慧老人的化身，讲出来现代人疗愈空心、巨婴等文明病 X的药方—那就是有我和无我的辩证统一。

荣格曾经说：“当我们去思考文明那无休止的生长与衰败时，是无法逃避无价值感的。然而，透过变化的表面，我始终能感觉到有 一个东西存在着，从未死去。这就像是我们看到的花会消失，而根，却一直在。”

从这段话中，我们既能感受到他那种“有我”的存在安定感，也能感受到另一种“无我”的逍遥境界。

那么，荣格是如何将“有我”和“无我”这两重人生境界进行整合的？用他自己的话回答 ：“我生命中唯一值得讲一讲的事情，就是让不朽世界闯入了短暂的世界。”

那么，这些无意识的不朽世界，是如何一步步进入荣格短暂的生命中呢？本书将沿着荣格的人生历程，反思并学习他疗愈、修复自己创伤的故事。

后记简摘要：

此书编辑何萍找我约稿时，我正处于中年危机的高峰回落时期。这场危机从 2015 年开始，当时我博士毕业，本以为人生到了巅峰。各方面顺风顺水。

然后人生的低谷就出现了，离婚迁居、中美危机，要不是有分析师、督导师、算命师、佛法导师们护驾保航，我铁定要抑郁症大爆发，去找同行们走后门住院治疗。

约稿之初，颇无心情，结果本书初稿出来我一看，发现不尽如人意。此时我为此书起卦，得到了蛊卦变坤卦，便决定此书从头再写。重写的过程中也是一波三折，此书完成之时，我也做了一个梦，这个梦境编号为“最美丽的村庄”。

此书完成于一个初春的夜晚，云归千峰静，月出万松明，祝愿此书的所有读者能够跨越人生的坎坷，在抑郁与空虚的年代，安住于您心灵中最美丽的村庄，享受生命的衰老和死亡。

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李孟潮——《荣格的生命故事-自愈与成长》

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作者：李孟潮