宋代禅师释宝昙有言：『十年闲读古人书，不为山川货可居』。以文学辞章自养，方得淡泊之境，深居一室，闲书在握。通幽明之理，达万物之道。文学辞章如人间真善之物，字句之间滋养着精神独居，人的心性得以安寄，『入无穷之门，以游无极之野』，愿得法门，如花在野。
于文人而言，笔墨纸砚、琴棋书画，书房不但为历代中国知识分子提供了一个修身性、读书抚琴的处所，还助力他们实现修身齐家、治国平天下的理想。早在汉代，文学家张衡就曾称赞自己的书房可“弹五弦之妙指，咏周孔之图书，挥翰墨以奋藻，陈三皇之轨模”。可见在中国传统文化中，书房本身就是一个具备艺术体验、阅读写作与图书收藏等多元功能的空间。
名士们的书房必有另番情趣。最知名的当是唐代诗人刘禹锡的“陋室”。这间因千古名篇《陋室铭》而流芳百世的书房，见证了刘禹锡等名士们的生活美学。刘禹锡是一个官运不太好的人，在60岁之前，他做过的最大的官也就是一个小小的刺史。此，“谈笑有鸿儒、往来无白丁”的“陋室”成了他的精神家园。
明清之际有两部书，就是讲书斋的陈列、布置，一部是文震亨的《长物志》，另一部是高濂的《遵生八笺》。在《长物志》中，文震亨认为，书桌应当“设于室中左偏东向，不可迫近窗槛，以逼风月”，而高濂更是要求书斋里要准备“卧榻”，目的在于读书劳累了可以“偃卧趺坐”，宛如今日许多人在书房里放置的沙发。
书房文房四宝自不必说，当时文人还要求书斋必备植物，得有一只大水缸养鱼，还必须要弹琴奏乐，甚至常备金樽檀板，演唱当时最为流行的昆腔。有条件的，还需陈列金石碑、名家字画等古玩艺术品，经常邀请朋友来鉴赏分享。
图 | 文人空间
明清书斋，见证了中式生活美学的极致。文人们不但践行、推崇这种美，而且还将其理论化，除了前文所述文震亨与高濂的两本书之外，还有李渔的《闲情偶寄》、张大复的《梅花草堂笔谈》等著述。
图 | 文人空间
雅生活之境何其广大，附庸者以物衬人，陶情者玩物见心。如此，读书便成为养心的途径，养心也会成为读书的一种，科举时代然，现实社会亦然。立志栽培心上地，闲居涵养性中天，似闲居方蓄得涵养；怀素草书摩诘画，赏心乐事得来多，惟赏心才会有乐事。
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