刘梦溪：话说梁武帝

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548年（梁武帝太清二年戊戌），侯景反于寿阳，发动侯景之乱，攻破建康，屠戮门阀世家，囚杀梁武帝父子。

梁武帝萧衍怕是中国历史上最遭非议和最富争议的一个皇帝了。

他38岁登基，86岁死于侯景之乱，在位48年。

南朝的宋、齐、梁、陈四朝都是短命的政权，其中宋经历八个皇帝，共59年；齐经历七帝，23年；梁四帝，55年；陈五帝，32年。

前后24位南朝皇帝，梁武帝的统治时间固然为最，置诸秦统一中国后之帝王世袭中，也是屈指可数的几个享国最久的皇帝之一，只略逊于清康熙的61年、乾隆的60年和汉武帝刘彻的53年，而与明神宗朱翊钧同以六八之数并列第四。

可是结局就不能和汉武或康、乾乃至万历帝同日而语了。汉武帝一生功成名遂，在他统治时期汉代达到了全盛，虽然晚年求仙有些走火入魔，终究死得较为平安。

康、乾有“盛世”之称，他们身后仍有一百多年的天下。晚年的康熙因诸皇子夺嫡，弄得心烦意乱，甚至有人怀疑其驾崩系皇四子胤禛做了手脚所致，但此说缺乏证据，平实而论，还是死于心脏病突发更为可信。

至于乾隆， 早在临宇之初，就发誓在执政60年的时候，把皇位传给嗣子，后来果然实践诺言，当御极周甲子大庆之际，传位给嘉亲王颙琰(即嘉庆帝)，又过4年，安然而逝，终年89岁。而万历帝病死后，明室尚延续二十余年始亡。

梁武帝则不同，他是在侯景攻陷建康，城中十余万男女只剩下两三千人的情况下，被软禁起来，病饿而死的。 人们并不同情他，因为侯景之乱系他一手酿成。

当时南北朝臣无不知侯景是个机诈多变、反复无常的小人，在降梁之前已有过多次叛而降、降而叛的记录。梁武帝不纳众谏，荒唐地把夜梦天下太平和侯景求降联系起来，以为统一中原的时机已到，迫不及待地委以重任，结果铸成大错，落得国破身亡。

史载公元547年，梁朝主力军5万人在彭城寒山堰被东魏大将慕容绍宗击败，梁武帝闻讯紧张得差点从床上掉下来。可是兵败之后，他继续任命侯景为豫州刺史，并赐给青布万段，信使相望，完全到了至死不悟的地步。 难怪羁留北方的庾信在《哀江南赋》里要说他“用无赖之子弟，举江东而全弃”了。

梁武帝另一件遭诟病的事情是佞佛。 本来这在儒、释、道并存兼容的中国传统社会，也算不得什么。汉武帝为神仙方士所惑，前面已附及。英明如唐太宗李世民，也不能避免与和尚、道士打交道。

南北朝时期战乱频仍，政权更迭频繁，王室之间，骨肉相残，杀人如麻，仅齐梁之际，史家就有“内难九兴，外寇三作”的说法，民谣则谓：“遥望建康城，江水逆流萦，前见子杀父，后见弟杀兄。”

上至群臣君上，下至草野黎庶，均有朝不保夕之感。佛教借此弥漫，土壤气候，正复相宜。梁武帝父兄曾佐命萧道成夺取刘宋政权，他本人是在杀戮中走过来的，皈依佛教，应属自然。问题是，他佞佛佞得有些过火，反而觉得当皇帝当得很委屈，一再表白“有天下，本非宿志“，宁愿”归志田林，任情草泽“也不想在这里”膺大宝“。

这还不说，当大爱敬寺、大智度寺、同泰寺三座规模宏阔的佛寺建成之后，他亲自到同泰寺舍了身，三日后才还宫。两年后更进而脱掉帝衣，穿上僧服，住进同泰寺便房，在讲堂法座为四部大众讲起了《涅槃经》。佛教称这种舍身方法为“清净大舍”，走到这一步，就不容易回来了。

梁朝公卿群臣慌了手脚，不得已，出钱一亿万元，才把皇帝赎出来。不料后来又有第二、第三次舍身，再出一亿万元奉赎，皇帝虽然没跑掉，满朝上下早已鸡飞狗跳，不成体统。 所以当朝就有名苟济者发出警告：“宋齐两代重佛敬僧，国移庙改者，但是佛妖僧伪，奸诈为心，堕胎杀子，昏淫乱道，故使宋齐磨灭。今宋齐寺像见在，陛下承事，则宋齐之变，不言而显矣。” 后来更有人以武帝佞佛为萧梁丧乱败亡的直接原因。

梁武帝因佞佛，大造寺院，广施僧钱，上行下效，给国家造成巨大浪费，固是事实；屡次舍身，势必引起朝政废弛，也毋庸讳言。但要说萧梁的败亡主要由皇帝佞佛所致，则未必妥当。

钱锺书先生在《管锥编》卷论《全梁文》部分，对此广征博引，析论甚详，并引而为说： “夫世间法与出世间法，究其理则势不两立，而见诸行则事必折衷，损益调停，经亦从权。故谄道佞佛，虽甚妨御宇为政，而不能尽废御宇为政。” 又说：“梁武台城之拜，宋徽青城之俘，佞佛谄道与有咎焉，却不能专其咎也。”可谓理通明辨之论。

何况拨开云翳，以实为史，梁武帝自有其长处，否则不会享国那么久。史载他勤奋好学，善为文辞，“千赋百诗，直疏便就”；对经学、文学都很有研究，著有《群经讲疏》二百余卷，《通史》六百卷；工书法，喜卜筮筑，长骑射。且生活尚俭，穿布衣，吃粗食，一日只一餐，不饮酒，不听音声，勤于案牍；冬天四更便起床，把灯烛披览，冻裂双手，仍坚持不懈。由于浸沉佛法，即使所下诏谕，也带有“照煦为仁“之意。 惹得与南朝对峙的东魏丞相高欢不无妒意，说：“江东有一吴儿老翁萧衍，事事衣冠礼乐，中原士大夫望之以为正朔所在。“

其实早在称帝之前，当萧衍与沈约、谢朓等在竟陵王萧子良的西邱并称“八友”的时候，他的这种儒雅之风就开始养成。只不过流俗史家的眼睛难免掺进势利，容易蹈以成败论人的历史覆辙，既然佞佛和纳降侯景是梁武帝生平两大显污明误，余下种种便化作微德小善而不为人所注意了。

不过依笔者的看法，梁武帝还有两点至为难能的地方，于今思之，仍会产生庄肃诚敬之感。

一是他佞佛佞得真诚，是真信仰，不是假信仰。 这有他写给萧宝夤的手书所说“自有天下，绝弃房室，断除滋味”可证。《净业赋》的序里也提到此点。另外《梁书》本纪有“五十外便断房室”的记载。时间容或有出入，要之至少有三四十年之久梁武帝真正做到了“断房室”、“不食鱼肉”应是不争的事实。

孔子说“食色性也”，做到这点，可不是容易的事，没有发自内心的真诚信仰和义无反顾的宗教精神，万不可能。

二是梁武帝自己虽然佞佛，对反对佞佛、撰写《神灭论》的范缜，却不施加迫害，而是诉诸理性，亲率群臣与之辩难， 自己还专门写了《敕答臣下神灭论》一文，提出：“欲谈无佛，应设宾主，标其宗旨，辩其短长。”颇有平等论争的风度。这在传统专制社会，站在九五之尊的立场，可不是一件小事。只这一点，就不该忘记南朝有个梁武帝。

所有今人的论著，都称赞范缜有理论勇气。殊不知勇气的产生，也须有相应的理论环境。《管锥编》作者论范缜有云：“缜洵大勇，倘亦有恃梁武之大度而无所恐欤?皆难能可贵者矣。”

《大师与传统》

中国青年出版社

刘梦溪/著

【内容简介】

本书分四个单元。卷一新作较多，以阐释国学和传统文化为主。卷二是关于学术思想的随笔，以及对新世纪的文化展望，侧重现代，稍涉明清。卷三是一组谈论古今文事的文化批评，有感而发，即使论古也难掩“今情”。卷四是几篇序跋和讲词。“大师与传统”一文，是作者为一次特殊的演讲写的文本大纲，内容主要围绕中国现代学术的思想和传统，可以见出作者近年关注的问题和研习心得，而且其精神轨迹亦大体能够笼括全书的旨归，因此便以之作为书名。

【作者简介】

刘梦溪，1941年生，中国艺术研究院中国文化研究所研究员、所长；《中国文化》杂志创办人，主编。研究方向为文化史、明清文学思潮和近现代学术思想，近十年出版的主要著作有：《传统的误读》(河北教育出版社，1996)、《红楼梦与百年中国》(河北教育出版社，1999）。

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