说易杂记，第86、87节，断辞、繇诂补续

86、断辞

周公断辞，只下一二字，却都是深思熟虑的结果，蕴蓄着丰富的意义，指示给人思想行为的方向，尤其轻忽不得。

87、繇诂补（续）

《大畜》初九“有厉，利巳。”

孔子小象释“巳”为：“已”，取“止”义，是不妥当的。卦名为“大畜”，“畜”确有止义，但这句爻辞无此义。后儒依孔子解，是将错就错了。

八卦正位（本位），震居初。震为健动之卦，是力量的象征。六爻之卦，初象事始，始事需谨慎，故阳处初时常多咎，周公每戒之。

闻一多说：“巳当读为祀，”说是。文王作卦辞，用的应是甲骨文。周公作爻辞时用字应该主要也是甲骨文。甲骨文中，“祀”、“巳”字形虽稍异（“巳”旁缺一块神主牌），但已经通用，如“……于霝巳……乎……”，巳既用为祀。《损》初九亦言“巳事遄往”，明显也是用巳为祀，足证巳祀通假。

［有学者考定甲骨卜辞中“巳”字为幼子，我以为不确。此非幼子形，而为常人，特意突出大头，意在表明人在跪祷、祀神。］

卦爻辞皆由象生。巽为祀。《大畜》卦体无巽，为何也说到祀？因为以下两点——

①暗示爻变：筮遇此卦逢此爻为变爻，变则巽祀象现。因为尚未变，所以不直说祀，而说“利祀”，提示遇变则吉。

②卦名《大畜》，大畜者，震也。初至五成大震

，由于有两阳加持，震得以大畜力（若有乾加持，则为“大壮”了），爻辞即以它为人称主语。震为躁象，与巽旁通，因此爻辞以此戒示他：要像举行庄重祀礼那样，保持纯正动机，谨慎行动，心存敬畏，才会避免由于躁动、妄动、盲动可能带来的凶险、祸害。六十四卦中，多有类似的对震的训诲、警戒之辞，得见圣人对震性人用心尤其良苦且深矣！

《坎》：“习坎：有孚维心，亨。行有尚。”

此以错卦说本卦：辞在本卦，而象在错卦。

两系称“维”。《坎》错为《离》，《离》二至五成上下正反巽，巽为孚为绳为系，正反巽成双系，故言“维”。

坎为心，离（坤）为腹。“有孚维心”是说敬畏天命的诚信之心，坚定而又坚定，绝不改移。

《坎》上六：“系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。”

这条爻辞同卦辞一样，也采用本、错兼演的推法：辞在本卦，象取错卦。

绳索，两股为纆，三股为徽。寘即置。棘，带刺灌木。丛棘，古代狱外围种丛棘，以防囚犯逃跑，故代指监狱。

坎为丛棘，尽人皆知。至于徽纆之象，前注家因不谙古象而无能为解。虞翻、来知德以爻变为解，以为上变则巽象现。尚秉和以为不妥，持坎为徽纆。虞、来之说，更接近正确，但能解“系”象，而不能解“徽纆”之象，因此也不合经义。

按：《坎》错为《离》，《离》二至五成正反双巽象，巽为系为绳索，若只由巽取绳象，则正反双巽成“纆”。再转换视角，以二至上合成一独立象体

，只取巽为绳，而后取离数三，则合而成“徽”。综合以上诸象，演绎成“系用徽纆”。“三岁”也取自离。

坎为狱象。上六属兑本位，兑为刑人，盖因此而有此辞象。

周公爻辞，极为严谨、精准，一字不落空处。

诂训之难

为《周易》中极少数读感生疏的爻辞下定诂，是一件难而又难，甚至是不可能圆满完成的作业，这主要是由以下两个原因造成的——

①六十四卦中，多数卦的六爻爻辞，主题、内容和思想有一致性，即有一条较明显的思想发展脉络，和合乎逻辑的叙事线索。但由于卜筮的特殊性质，少数卦中，六爻爻辞，甚至上下两条爻辞之间，其主题、内容与思想，并不要求一定具有因果逻辑关联，这就令注家难以隅反会通，而后作出准确判断了。

②是称名问题：由于时隔久远而造成的生僻，利用已知的资料，也还是不能最终考定当时一些事物名称，到底指的是什么，例如下面一条爻辞——

《夬》九五：“苋陆夬夬，中行无咎。”

前作《周易卦爻辞正训》，随众释“苋”为马齿菜（古称“商陆”、“关陆”），舍兑取震为草菜。当时已觉牵强，却踌躇数日也没想出更好的诂释。

“苋”字草头，字义当为草菜类植物，但其理义却与“夬夬”大不合。“夬夬”形容人或动物急切、坚决的行为动作。从字义，则理义悖。 两难之中，实难选择。直至近日购得一部王夫之《周易稗疏》，翻遇下面一段诂注，方喜终得确解：

“苋字当从

（笔者注：应为小直羊角形。甲骨文中，羊角一般画成‘

’形）而不从‘艸’，音胡官切。山羊细角者也。陆借为踛。”查《说文》确有“苋，山羊细角者。”

如此，字义、理义就打通了：直取兑羊象：羊儿一蹦一跳前行，与《睽》六三“其牛掣”辞类似。

解读虽然通彻了，但仍有疑惑：已破译出来的一千多个甲骨文字中，没有“苋陆”二字，也没有王夫之所诂为借用的那两个字。它们都是周初新造的文字么？