说易杂记，第10、11、12、13节，东方朔射覆、簋、诂之窘

10、东方朔射覆

《汉书》载汉武帝令众臣大殿射覆，唯东方朔猜中为蝘蜓，获厚赏，今人以为奇。其实也何奇之有：据“土生之物，缘木上下”等语，可知东方朔当为揲蓍遇丰

蝘蜓，中华小蜥蜴，身长五至七厘米左右，尾长过身；有野生、家生两种：野生蜥体形稍小，俗称“地龙”、“四脚蛇”，灰白色，皮肤较光滑，腹全白，爬速疾如飞，产卵如花生大，壳软而韧，不易摔碎，幼时常在田里捉玩。家生蜥古称“蝘蜓”，俗称“壁虎”、“蛇虎子”，体形稍大，颜色深灰，食蚊蝇。两种蜥蜴的视感，可比于田鼠（仓鼠）与家鼠、青蛙与蟾蜍。一美一丑，一目了然。

“断尾求生”一句成语，盖即来自蝘蜓。断尾活性能保持约一分钟。断尾可迅速续生出来。

11、簋

簋，古代圆形食器，有盖，盛粮谷类熟食。始为陶制、竹制，后贵族制为青铜。

《周易·损》：“二簋可用享”，注家释为薄祀，无误。然而，辞义不尽于此。饮食的排场，周礼制为天子九鼎八簋、九鬲二壶，诸侯七鼎六簋，士三鼎二簋。周礼有因于商礼，两朝食礼当无大异。文王演易时为西伯（侯爵之长），应享七鼎六簋，作卦辞说“二簋可用享”，就有情愿降尊纡贵与士民同甘苦的意思在里面了。

12、诂之窘

作《周易卦爻辞正训》，释“匪其彭”、“有它不燕”，旬日踌躇，勉强为训，疑惧至今。自惭读闻寡陋，亦憾当今义理大师太多，而小学家太少。

“它”，古为蛇虫。上古草居患它，故相问“无它乎？”若取此义，则“燕”字又作何解？直释为蛇虫燕雀，岂不真成了巫辞妄语？！

13、清华大学藏战国楚简《筮法》刍议

图示

晋郭玉璞注《山海经》所引《归藏》，与1993年湖北江陵王家台秦墓出土《归藏》，应是同一版本，内言“宋平公”等春秋时事，可证都是托名的伪作，属地域性易部著作，我称其为战国楚易。这篇《筮法》也当属战国楚易，但两者内容大不相同：《筮法》完整，条理分明，易学，尤其古易研究价值要远高于前者。

“筮法”是一个笼统的概念，可解为蓍法，也可解为占法。蓍法是作爻成卦的方法，占法则是演象定数以预断吉凶的方法。此“筮法”是介绍蓍法，还是介绍占法呢？须待专家将上面的古楚文字正确破译出来，才能看清楚，下结论。

此“筮法”篇分为两卷，共用63支简，刻记了118个易卦卦符。前三十二支简，均以每支四个卦符刻记，卦符间填写文字或数字，除“上”、“吉”、“父”、“元”、“巽”、“曰”、“子”等几个字依稀可辨，其余则不认得。十处空白盖皆为小结性文字，以分章节，但应该不是有规则的组合卦群。

粗略看来，古易的进化，至战国时期，除了十二辟卦，还没有发明出其他的，有规则的组合卦群。

可以看清的数字有5、6、8、9、20、30，其余模糊。但可以肯定，63支简最下方的符号，从右往左，就是1至63的序数，拿到显微镜下应能全部辨识出来。

初感这篇《筮法》是一部比较齐整、谨严，混合了商易与周易的作品，蓍法、占法多沿用商易，而卦象、卦位等方面兼采周易。这证明直至战国时代，周易仍未成为楚地的易占系统主流。

左卦位图外框，将文王后天八卦方位中的坎离作了位置倒换，变成了离北坎南。何以如此？曰：受了古易的影响。《周易》之前，古易以乾兑为水、震离为木、坤艮为金、巽坎为火。此外，战国楚易中，八经卦分别象征“八气”：归、藏、生、动、长、育、止、杀以此称易卦兑为“金气杀”、履卦为“杀归尸”。如此，则经卦兑，象为水、金而气为杀了。不仅是卦象层面上的混乱，古易的方位确立，可能也是混取“上下左右”与“东西南北”以为双准。或许，文王、周公父子正是鉴于这种混乱，才对古易作出重大的调整、改革、创新，作成《周易》，使古易的蓍法、占法、卦象等内容，从混乱走向稳定，从模糊走向清晰，并最终固定下来。

左卦位图框内人体拟象与《周易》无异：

乾首、离目、兑口、坤腹、艮手、巽股、震足。

我前年、去年作《周易卦爻辞正训》，考证出《说卦传》漏录的巽祀、巽筮、巽庙、巽王、巽孚象，但有易友存疑。再观《筮法》，左册简中频现“巽”字，或可证实我的考订。