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自古中国多隐士，有唐代贾岛《寻隐者不遇》里的“只在此山中，云深不知处”；还有明代诗人林鸿言志的“平生身外无馀物，只有秋山几片云” 。那么，这些有才的人为什么要归隐山林呢？中国最早的隐士又是谁呢？诗经女孩带你看一看《卫风·考槃》这首诗，或许你就能找到答案了。
一、《卫风·考槃》背景
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《卫风·考槃》是诗经《卫风》的第二首诗，我们都知道卫地在河南，那么《考槃》讲述了什么故事呢？它其实是中国第一首隐士诗，赞美了一位在山水之间结庐独居的隐士。
那么该隐士为什么要隐居呢？毛诗序云此诗“刺庄公也，不能继先公之业，使贤者退而穷处。”我们就着这个论调去历史上找找根源。
卫国从西周建国到秦朝灭国，延续时间超过900年，比齐国、秦国、楚国都要久远。卫庄公是卫国的第12任君主，他的爸爸卫武公，是卫国历史上非常著名的中兴之主，最重要的功绩就是救驾周幽王和辅助周平王东迁。诗经《卫风·淇奥》就是歌颂他的诗篇。
可是到了卫庄公时期呢，可能是老爸打的基础太好了，他坐享其成也就罢了，老爸还做主给他娶了诗经里最美丽的女子庄姜，了解庄姜详情见诗经女孩文章
《她是诗经里最美的女人，下场却最悲惨！》
。不过拥有此美人，卫庄公却不宠幸她，以至于她结婚3年还没生下儿子。
卫庄公喜欢的呢，是一个小妾，小妾生了个儿子叫州吁，卫庄公喜欢得不得了，允许州吁结交大臣，甚至把将兵权都交给了他。在卫庄公封州吁为将的时候，重臣石碏就讽谏道：“庶子好兵，使将，乱自此起。” 这句话就像一句谶语，导致了卫国此后很长一段时间的政治乱局。而自此而后，卫国就再也没有崛起过。
要知道在当时卫国多贤才，是春秋时期人才培养基地，涌现出了一批杰出的人物，如商鞅、吕不韦、吴起、荆轲、子贡等等。但是到最后都为其它国家做了嫁衣。卫国不得不靠联姻依附于齐国。那么，这些大将们都去哪儿了呢？商鞅、吕不韦去了秦国，而其它人呢？《卫风·考槃》就是在这个大背景下发生的，一起来看。
二、《卫风·考槃》解析
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考槃（pán）在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖（xuān）。
考槃在阿（ē），硕人之薖（kē）。独寐寤歌，永矢弗过。
考槃在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。
筑成木屋山涧间，贤人居住天地宽。独眠独醒独自言，宣誓快乐不言传。
筑成木屋山之坡，贤人居如安乐窝。独眠独醒独自歌，绝不走出这山阿。
筑成木屋在高原，贤人在此独盘桓。独眠独醒独自宿，此中乐趣不能言。
考槃（pán）：盘桓之意，指避世隐居。一说指扣盘而歌。考，筑成，建成。槃，架木为屋。这是一首至今最古老的隐士之歌，他真切地道出了他隐居的快乐。诗人很像是陶渊明式的隐者，安贫乐道。“涧”、“阿”、“陆”是隐者之地，“考盘”是隐者之乐，“弗过”、“弗告”，是隐者之心。
诗中三章，各有变幻，但是意思大致相同。“硕人之宽”、“硕人之薖”、“硕人之轴”三句一再地对隐士的形象加以赞扬。“硕人”在那个时代有身体健硕和品行高尚的双重含义。作者反复以“宽”、“薖”、“轴”来形容“硕人”，“宽”的一种解释是心宽，另一种解释则是美貌；“薖”字指貌美，也可引申为心胸宽大；“轴”字一解美貌，一解自由自在。无论作何解释，都是夸赞“硕人”的美好。作者要表现的就是隐士心胸宽广、品德高尚，为人宽厚仁善、不计小节的气质和修养。
“考槃在涧”、“考槃在阿”、“考槃在陆”三句采用正面烘托的手法，写隐士居住环境的幽雅。水涧、山丘、高原，都是离开人群的地方，那里没有尘世的喧嚣，没有人与人之间的俗来俗往。那里是唐代大诗人王维避世居住的“空山新雨后，天气晚来秋”的地方；是金庸小说里黄药师居住的“桃花影里飞神剑，碧海潮生吹玉箫”的地方；是陶渊明笔下的“有良田美池桑竹之属”的地方。
“独寐寤言”，“独寐寤歌”，“独寐寤宿”，写隐士生活的悠然。可以想象，隐士独居山间草堂，四周围着篱笆，篱笆内外有菜畦、有田地。一个人耕种，可以自给自足。劳动之外读书、写字、弹琴，困了独自睡，醒了天已晌。这样的生活正如《三国演义》中诸葛亮所吟：“大梦谁先觉？平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟。”隐士在幽静安适的环境中沉醉在自我的天地中，独睡，独思，独自张望，独自说话应答，独自咏诗歌号，独自游山玩水，这样的生活，在那个战争频繁的时代，真是舒畅自由已极。
做隐士很好，但是“隐居不仕”背后的深层原因是什么呢？一般的隐居诗都反映出他对现实的不满和逃避。所以这首诗的弦外之音，也值得细细体味。
三、隐士文化：达则兼济天下，穷则独善其身
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从诗经这首最早的隐士诗《考槃》开始，中国古代人开始将隐士文化发扬光大，直到现在。
隐士，隐士，首先隐居者必须是“士”，然后是可以“隐”。“士”而能“隐”，需要有种种条件。若不是“士”，那你居住在乡野之间，便是平头百姓。而像诗中“士”，才可以说永矢弗过：永远不复入君之朝，永不过问世事。
《庄子·缮性》中说：“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待；此存身之道也。”
意思是说，古人所谓的隐士，并不是自己要有意识地躲起来不让别人找到，也不是有意识的不发表言论，更不是有意识的隐藏自己的智慧与才能，而是因为世道不顺，为了保全自身，他们只好选择了隐居的生活方式。若到了有道之世，他们自然会出来大显身手！
文中的诗人，若不是遭受了什么不公，也不会躲起来。但是一旦国家用得着的地方，他们会立刻复出的。可以说，这与孔子所说的“有道则见，无道则隐”是一个道理。
而隐士文化的核心，也是保有“独立”的人格，追求“自由”的心境。他们有的如范蠡，功成名就之后，选择了退隐，因为他意识到了“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹” ；而诸葛亮从出生的前二十年一直是隐士，因为他治国救世之才华还没有遇到名世之主刘备；后来诸如竹林七贤之一的山涛起先“隐身自晦”，但40岁后出仕，投靠司马师，历任尚书吏部郎、侍中、司徒等，成为司马氏政权的高官。
我们读这首《考槃》，可以了解到先人处世的人生哲理，那就是：达则兼济天下，穷则独善其身。“兼善”可以理解为进，“独善”可以理解为退，进退有据，人生才是方得始终。现实迫使士人走向山野，士人又把山野与时政联系起来，因此产生了独特的隐士文化，独立的人格意识。
所以《考槃》告诉我们，人生其实就是一个不断修正的过程，落魄时莫悲伤，得意时莫忘形。你一定要不断地完善自我，在合适的时机，合适的平台去成就大我。
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