“予人玫瑰”的智慧，道家的“不争之德”：成就他人，成全自己

文|颜小二述哲文

“予人玫瑰，手有余香”告诉我们，帮助他人其实是也能成就自己。“玫瑰”象征着善意，当我们对他人报以善意时，我们可以避开许多麻烦，且收获他人的善意回馈。那么为什么“予人玫瑰”，就会有“手有余香”的馈赠呢？这句话不仅仅是引导人们向善的近乎口号一般的存在，其中内涵一种“成就他人，成全自己”的智慧，关于这一点，道家的“不争之德”展现得淋漓尽致。

所谓道家的“不争之德”，其实更多强调以“谦逊”的态势时常心怀“甘于处下”的平静和豁达，这是一种“自胜”，比“胜人”要高明太多。而这种谦逊姿态，往往会让四面八方的“拥护”不请自来。

还有什么比这种“成就他人反而成全自己”之自然而然和谐发展的状态更让人神往呢？

1、道家“不争之德”内含“予人玫瑰，手有余香”的处世智慧

人们对道家的初始印象大抵是“隐逸”，但颜小二所理解的道家之“隐”，是隐于“物欲之害”，而非隐藏于江湖山林，毕竟“大隐隐于市”。于此，在纷杂的人世中如何避开“物欲之害”，道家便有道家的办法，这就要说到道家的处世智慧“不争之德”上来了。

在《老子》一书中，记录着这样一段话：

“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能成百谷王·····以其不争，故天下莫能与之争。”

老子这里举了一个比较简单的例子，他说，江海之所以可以引得百川汇归，是因为江海甘于处下。也就是说，“江海”能成为“众望所归”的存在，源于其谦下，乐于处下，成就他人。

于此，我们不难看出，道家的“不争之德”，更多旨在是避免“利己排他”的功利之争，因为有这种秉性修养，所以反而更能以谦逊、宽和、大度的姿态成就别人。

而正是因为这种谦逊、宽和、大度，于此便让自己成为众望所归的存在。

如此说来，可不就是“以其不争，天下莫能与之争”吗？这也是“予人玫瑰，手有余香”内涵的核心体现。

2、予人玫瑰，关键在于破除“自我中心”的格局

“不争之德”确实可以让人游走于世间而时时清静，对于这样的智者来说，“予人玫瑰，手有余香”便是生活常态，那么，如何做才能让自己确实保有这个“不争之德”呢？

虽然道家思想观念中，万事万物应当自然而然，而非刻意去做。但是颜小二始终觉得，理论是理论，现实生活中的人总得有一个从刻意到非刻意的过程，这个过程，在我看来，实则是“自我超越”。

也就是说，实现“不争之德”的关键，在于“自我超越”。这种“自我超越”具体就表现在破除“自我中心”的利己惯性，真正自然而然地“予人玫瑰”。

毕竟这个世界上，有些善意看起来是“善意”，背后却满满是“刻意”，这是一种“伪”，难以自我信服。

道家庄子在“吾丧我”的观点中指出，这个世界的纷争、痛苦，大多源于“偏见”，偏见形成以后，人就会拘束在狭隘的界限中，处处都是局限，处处都是“警戒线”，于此，处处都是“烦扰”、“争论”，亦或者“矛盾”，更不用谈以谦逊姿态成就他人了。

但是，如果一个人可以摒弃自己的偏见，世界就会是另一个“无限”的模样，充满包容，充满可能性。

而偏见是由何而生呢？生于人不自觉的“以自我为中心”的思维模式。

我们面对一些人和事情的时候，会有自己的立场，因为我们有立场，于此对立立场的观点和行为，在我们眼里就会成为“挑衅”；反之，我们保护自己的行为在对立立场上的人看来，亦是“挑衅”。

同一种行为，不同立场的人，因为“偏见”，可以是合理的自我维护，也可以是挑衅。

当我们可以换位思考的时候，这个时候是摒弃偏见的第一步，以他人之哀为己哀，于此，我们可以自然而然去成就他人、包容他人在一定立场上的“合理诉求”，于此人和人之间的矛盾、误解，便会少了许多。

一言以概之，能够真正做到“予人玫瑰”的人，一定是那个在破除“自我中心”一事上有一定心得的人。

3、虽“予人玫瑰”，但这绝对不是提倡“老好人”

写在最后，颜小二还是不得不强调一下，本文所说的“予人玫瑰，手有余香”，更多是在强调“与人为善”，并以道家“不争之德”将其内涵升华，以此帮助大家明白，我们能够去做“手有余香”之与人为善的事，一定是因为我们一定程度上破除了“自我为中心”的格局，对于“偏见”，我们能有自己的理性与客观。

但是，这绝对不是说，在换位思考之下，在“予人玫瑰”之时，我们就要不分情况充当“老好人”。

老好人的“无原则”行为和“和稀泥”行为，是惹起争端的行为，“老好人”的一举一动，并不是“换位思考”，而是一种“谁都不得罪”的自保心理，这不是智慧，于人性上说，是一种懦弱，更是一种利己。

真正的“与人为善”，一定是在合适的情况下做合适的事情，在合适的时候，成全合适的人，里面掺杂不得半分“虚假”，于此才能真正体会“予人玫瑰，手有余香”，各位觉得呢？

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