这只热缩片喜鹊是我们最近的作品，具体的搭配还在设计制作中。刚好上一期介绍了喜鹊的“前辈”——红嘴蓝鹊，今天我们就来说说喜鹊。
喜鹊（Pica pica）俗称野鹊、灵鹊，是雀形目，鸦科，鹊属的中型鸟类，它们鸣声“嘎、嘎”清晰嘹亮，喜欢在高大树木的中上部筑巢，不喜欢潮湿，所以又叫干鹊、嘎鹊和嘎嘎。喜鹊是一种杂食性鸟类，以啄食各种昆虫为主，也取食种子、果实。
如果说到喜鹊是什么颜色，很多人首先想到的可能都是“黑白”。的确，远远望去，喜鹊就是一种黑白两色的长尾鸟，但它们的黑可不是墨汁那样的漆黑，仔细观察就会发现，黑色羽毛上还泛着蓝紫色或辉绿色的金属光泽，显得格外靓丽。
如今的喜鹊是吉祥的象征，民间广泛流传“喜鹊叫，喜将到”的说法，这种鸟儿也因此受到了人们的重视和真心喜爱。喜鹊之“喜”，古已有之，牛郎织女的传说更是为喜鹊添上了几分浪漫色彩：农历七月七日，喜鹊为牛郎和织女搭建鹊桥，让这对有情人能够跨过天河相会。动人的爱情故事不仅打动了听众，也让喜鹊成了幸福、美满与祥和的象征。
然而我们之前说过，在较早的历史记载中，能“预知来事”的吉祥鸟是山鹊，也就是红嘴蓝鹊，并不是喜鹊。那么，历史上的喜鹊形象又是什么样的？它是不是也经历了某种变化过程，最终才成为了吉祥的象征呢？
宋人笔记《墨客挥犀》卷二《喜鸦声恶鹊声》有云“北人喜鸦声而恶鹊声，南人喜鹊声而恶鸦声。鸦声吉凶不常，鹊声吉多而凶少。故俗呼喜鹊，古所谓干鹊是也。”这里提到的“北人喜鸦声而恶鹊声”与现代人对待喜鹊的态度大相径庭，可见喜鹊在历史上并不一直是吉祥的象征。
从《诗经》时代开始，喜鹊就进入了人类文化的视野之中。《诗经·召南·鹊巢》有云“维鹊有巢，维鸠居之。”诗中以鹊喻男子，鸠比女子，以鸠居鹊巢起兴，描写了女子嫁到男家的情景。此时喜鹊的形象并无任何褒贬之意。但《楚辞·九章·涉江》“莺鸟凤皇，日以远兮。燕雀乌鹊，巢堂坛兮”中，将燕雀乌鹊比作谗佞，形容楚王不亲仁贤而近谗佞。可见至晚从先秦时期开始，喜鹊形象开始出现了感情色彩的区分，其被赋予的涵义并不是如今的褒义，而是贬义。
两汉时期，北方的喜鹊形象开始出现了“不祥”之意。到了魏晋南北朝，喜鹊的凶兆形象逐渐明朗化。当时的人们认为“鹊”报忧不报喜。从曹魏到北齐，北方人一直认为喜鹊的鸣声所代表的征兆均为凶兆，与吉祥无关。与此同时，凡是不将鹊巢筑在树上的现象，均被视为凶兆。北方人的这种观念也影响到了同时代的南方，无论南北，时人均将“鹊巢非所”视为不祥之兆，这种观念一直到东晋南北朝都仍然存在。
在记载唐以前历史的史籍中，我们不可能找到“喜鹊”二字，因为唐以前的喜鹊基本上是“不祥”的代言。喜鹊形象的大转变发生在唐代，唐人段成式所撰《酉阳杂俎》卷一六《广动植一·羽篇》载“鹊巢中必有梁……俗言见鹊上梁必贵。”五代王仁裕《开元天宝遗事》卷四《灵鹊报喜》载“时人之家闻鹊声者，皆为喜兆，故谓‘灵鹊报喜’。”这说明喜鹊在唐代已经是名副其实，不再具有凶兆的象征，喜鹊报喜已然是唐代普遍流行的观念，并一直流传至今。
几千年的历史长河中，与喜鹊有关的历史记载、民间传说太多太多。篇幅有限，在此就不多说了，感兴趣的朋友可以自己了解一下。现在已经是农历七月了，七夕将至，到时候我们来说说牛郎织女鹊桥相会的故事。
最后，分享一个关于喜鹊的绕口令给大家：
一群灰喜鹊，一群黑喜鹊。灰喜鹊飞进黑喜鹊群，黑喜鹊群里有灰喜鹊。黑喜鹊飞进灰喜鹊群，灰喜鹊群里有黑喜鹊。
怎么样，你是第几遍读对的呢？欢迎在评论区留言讨论哦！
庄子云：夏虫不可语冰。中华文化博大精深，纵勤学数十载，也不过管中窥豹。然夏虫亦可有凌天之志，管中窥豹亦可见一斑。偶有所得，寄情于簪，与诸君共勉。
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