京圈男人都喜欢的“飒蜜"，其实是精神分裂的产物

《北辙南辕》里一系列贵族cos平民的反潮流内容，大概是最近流传最广的文娱界笑话。

当编剧面对口碑扑街，做出“这就是我的地气、我的生活”的找补式回应之后，更是进一步坐实了这部剧的魔幻现实主义。

不得不让普通观众们感慨，早知道你们已经脱离群众了，但事实还是把我们吓了一跳。

抛开用马术健身、随意借钱创业、嫁人生子实现阶层跃迁的伪奋斗不说，最令女性观众不爽的，大概是王珞丹扮演的尤珊珊一角。

轻浮的身体语言、龌龊的酒局话术，再加上随便上价值的爹味发言……

只能说，大清已经亡了一个多世纪了，但还有人留着辫子、裹着小脚，看似强硬但又跪在地上，把承接男性利益世界漏出的仨瓜俩枣当成荣耀。

感到被冒犯，当然会是当代大多数女性的第一反应。

有人借此说尤珊珊就是京圈文化里典型的大飒蜜，而大飒蜜这个词也从之前的准褒义，一下坠入了万丈深渊，成为了人人避之不及的油腻女代名词。

真的是这样吗？只能说有一点道理。

事实上如果我们把大飒蜜当作一种美学景观来分析的话，会发现其内涵远不是一句油腻女能概括得了的，接下来就跟大家掰扯掰扯。

首先，大飒蜜的“大”既是一种物理存在上的“大”，也是一种感觉上的“大”，简单来说就是外型要有一种慑人的气场。

所以，《甲方乙方》里的周北雁：

《开往春天的地铁》里的小慧：

《红衣坊》里的莫君兰：

都是符合“大”这个标准的，但《铁齿铜牙纪晓岚》李莫愁却不符合：

杨丽菁虽然有着一个很有存在感的身形和面容，但她本身却总给我们一种怯生生的气场、观感不够慑人，也就是不够“大”。

在这一点上，《阳光灿烂的日子》里的宁静正好相反，虽然她身形不大，但气场够大。

所以当人们说起京圈文化里标准的大飒蜜形象时，很多人都会提到宁静扮演的米兰。

但光有“大”还是不够的，能被冠以大飒蜜称号的女人，还要有一种独立、不在乎外在眼光和评价、特立独行的洒脱，也就是所谓的“飒”。

这个词一般来说都给我们很正面的感觉，现在也常常用来形容女明星。但仔细琢磨的话会发现，它其实指向某种艺术化人生的美感底色，总体是倾向于超现实的。

因此，公众人物里兼具“大”和“飒”的女性，通常都出没于相对自我、有限参与现实游戏的艺术领域，比如“我就是太红了”的王菲：

终生未婚、深居简出的葛丽泰·嘉宝：

我行我素的凯瑟琳·赫本：

蔑视传统的现代舞之母邓肯：

都是“飒”女典范。

但在政商领域，我们却很少会看到一个气场强大的女性，会兼具“飒”这种气质。

她们或者像傅莹这样大方得体、伺机温柔一刀：

或者像刘姝威这样严肃专注、直面疑问：

或者像董明珠这样沉稳老到、不怒自威：

总之，都具有一种常年面对复杂的现实问题，积压下来的厚重感，与张扬自我的、轻盈的飒，无疑是相左的。

接着我们来看“蜜”的内涵。

蜜作为一种指代漂亮女性个体的称呼，其实有着一个非常猥琐下流的源头。

《初刻拍案惊奇》里曾用“狂蜂浪蝶”一词来形容流连风月场所的淫棍，而蜂和蝶本身又都有眠花宿柳的本能，所以被这群狂蜂浪蝶追求的女性，在之后的语言游戏里就被称为了“蜜”。

追求女性的行为，也被冠以恶臭的“嗅蜜”、“刺蜜”之名。

这就意味着，蜜是一种建构在两性性缘关系上的称谓。即便用“大”和“飒”，这类没什么性别倾向的词来形容蜜，依旧改变不了它“男性审美中心主义”的性质。

也就是说，如果一位女性，兼具上述大与飒的特质，但又看上去无意与男性建立性缘关系。那她就不属于大飒蜜的范畴，而会被称为女神、魔王、甚至女帝之类的。

所以我们能看到，与大飒蜜相关的各种论述和呈现，通常都会围绕着她们与一个或多个男性的关系展开。

比如《霸王别姬》里刚毅深情的菊仙。她最令人印象深刻的“飒”，无疑是向关师傅等一众嫖客示威的那一跳：

收到段小楼的定亲邀约后，对嫖客的报复性掌掴：

以及得到婚约向老鸨赎身时，脱去饰品、扔下绣花鞋后，得意地扬长而去：

《老炮儿》里话匣子的飒，也表现在她敢对六爷放狠话、向其施加压力：

或者为他“两肋插刀”施以援手：

总之，这些以大飒蜜为噱头之一的影视作品，很少会描绘这些女性在性缘关系之外所展示出来的飒。她们看起来十分强有力，但却总被当作烘托男性主角魅力的辅助。

当她的飒压过男性主角的存在感时，则会立即遭到压制。

有时是语言暴力：

有时候是肢体暴力：

目的都是让她迅速认清自己作为配角的现实，“学会懂事、要上道”。

所以有人说，京圈文艺男心心念念的大飒蜜，其实是低配版的极道之妻。

后者可以充当男大佬的合伙人，或者根本就像《信条》里的普利亚那样，把男大佬当作她在男性世界里施展抱负的白手套。

但大飒蜜却总是被各式各样的情绪情感操控，甘于把自己在现实利益上的议价资格拱手让出，或者在精神上矮化自己。

人们对于大飒蜜美学的攻击，也基本都集中在这一块。强但过于依赖与男性的关系，让人恨铁不成钢。

或者根本就是外向中干、虚张声势，被男性当作鹰犬剥削而不自知。

看到这里，我们大概可以很强烈地感受到，大飒蜜美学从头到脚都透露出一种精神分裂的调调。

一个女性需要把很多矛盾的特质整合在一起，才能充分完成它的审美期待。

比如独立自强但又不能彻底完成自我叙事，以至于不会太在意男性提供的情绪情感价值。

只有这样，她的强才能在对比之中形成某种迷人的光晕，让男性拍手叫好。否则的话，要么被打成事业心机女，要么被取消女籍尊称一句“先生”。

由此看来，大飒蜜其实只是一种男性视角的审美景观、与她并驾齐驱的还有贤妻良母、贞洁烈女等。

现实中，把这些景观误当作人生解决方案进行实践的女性，总会在某些时刻对自己的存在意义感到怀疑，进而导致诸多精神问题。

这就是为什么《末路狂花》里的塞尔玛和路易斯，会大笑着将车开下山崖。

《时时刻刻》里看似幸福的家庭主妇劳拉，会选择在一个平常的早晨，悄无声息地离开她的丈夫和孩子。

《颐和园》里的李缇，会当着周伟的面，从楼顶一跃而下…

因此当我们面对一种美学景观时，去搞清楚是谁率先提出了它、为什么创造它。

在很多时候远比我们去分析它是什么样的、并急匆匆地迎合，更加重要。

毕竟审美也是一个屁股决定脑袋的事，基于性缘关系的美学构建更是夹带私货的重灾区，“对我有利、为我服务”总是会被有意无意地说成“ta很棒、很美”。

随便吃安利的下场是一不留神“因美落难”。在这一点上，那些告诫我们“做好自己的事”的中老年女性，大概是最清楚不过的了。