果敢现状：执掌缅甸的彭氏家族早已销声匿迹，缅甸语成为果敢主流

“忘记历史，就等于背叛过去”。因为只有时刻牢记曾经的惨痛记忆，才能激励着我们团结一心，奋勇直前。曾经的中国因社会体制落后，而固步自封，导致西洋人和东洋人，轮番对我们进行压榨。

尤其是晚清时期，执政者总是沉浸在天朝上国的美梦之中，即使列强用长枪短炮撬开了大门，他们却依旧不愿醒来。这样的后果就是国家尊严受辱，主权沦丧，领土割让。

果敢现状，融入缅甸

当初我们被迫丢掉了许多领土，今日的缅甸北部掸邦特区的果敢自治区就是其中之一。当然，果敢并不属于争议地区，它是名副其实的缅甸国土。

在1960年中缅划分领土时，中国以“尊重历史，照顾现实”为纲，同意了果敢继续留在缅甸。因此不论果敢是好是坏，都是缅甸的内政，与我们并不存在任何关系。

即使如此，果敢还是与中国“打断骨头连着筋”。

缅甸早先因受军政府统治，致使国内经济发展十分迟缓。而且，果敢又距离缅甸中心较远，所以它们在过去长期保持着若即若离的状态。

由于果敢靠近云南临沧，而中国地大物博，幅员辽阔，所以与果敢地区建立了密切的联系。果敢的电力是由中国南方电网公司通过35千伏南果东线输送；果敢的通信是由中国电信与中国移动搭设的基站供应。

果敢的区号，与中国临沧一样，都是0883。值得一提的是，我们去往果敢旅游，如果使用的是电信或移动的手机卡，是没有国际漫游的。

因为果敢地区大部分都是汉人，所以他们也会过春节、清明节、端午节以及中秋节这样的传统节日。在果敢的大街小巷，汉语标识随处可见，不论是商店的广告牌还是官方的文字，大都是由汉语构成。

早年间，果敢就连车牌样式也是学着中国来的，并以“果”字开头。这里的人说汉语，写汉字，还有人穿着云南少数民族地区的服饰，很多国人来到果敢后的第一反应，就是觉得缅甸果敢特区与中国云南省的县城并无二异。

不过现在的果敢正在一点点的转变，汉文化正在逐步地被缅甸文化所取代。其中的标志性事件就是，在缅甸果敢和中国云南临沧市镇康县南伞口岸相接的杨龙寨国门上，往日国门汉字已被更换，转变成了缅甸文字。

在果敢的街头巷尾，随处可见的汉字大都已经变成了缅甸文字，只有极少数的商店还未做更改。

在果敢的官方场合上，也不再能看见汉字，取而代之的还是缅甸文字。那些官员们不论是出席会议还是与同僚交谈，都务必要使用缅甸语。他们只有在私底下才能说两句西南官话。

原先中小学都是用果敢语授课，如今变成了果敢语混合缅甸语，课堂上果敢语即西南官话的课时变得越来越少。

原先，缅甸语只是一门副课，现在它却成了必考的主课。此前果敢教师中，中文老师有426人，缅甸语老师只有200余人，如今双方的人数已经发生了互换。

民族同化，现使用缅文已成主流

至于现在缅甸语为何能替代汉语，成为果敢的主流，就不得不提到2009年的“八八事件”。

在2008年缅甸当局通过了新的宪法，旨在加强民族凝聚力和国家统一能力，确保了军政府能更强有力的推进自己主导的民族和解与民主进程。

掌控果敢的缅甸和平民主阵线联盟，自是不愿屈从，双方在经过了一系列的唇枪舌战后，于2009年8月7日正式开战。

当时缅甸军方以缉毒的名义进入果敢枪械厂，双方僵持不下，而后开火。数以万计的果敢平民越过边境前往中国，希望寻求庇护。缅甸当局坚决要求主张果敢的彭家声缴械投降。

而彭家声怎会愿意自己辛苦打下的“帝国”，轻易沦落他人之手？

在各方调解未果之后，彭家声于27日主动出击。缅甸政府军的装备比较精良，在步兵炮的配合之下，不日就攻占了果敢首府老街。

政府军势如破竹，一鼓作气拿下了清水河，彭家声无奈之下带领军队前往山区躲避，佤邦军队听闻消息后，迅速驰援。

同盟军与佤邦军在山地之中，与政府军展开了游击。他们没有想到的是，这次缅甸当局竟然如此决绝，即使冒着巨大的损失，也要一战到底。政府军毕竟是政府军，他们能从全国调来兵力，也能举全国之力一战，还能获得外国的支持，果敢军队再强，也抵挡不了多少时日。

在经过两天的激战之后，果敢同盟军最终不敌缅甸政府军，而后向东撤退。如今执掌缅甸数十年的彭氏家族，早已经销声匿迹，没有了动向。六年以前彭家声重整士气，准备夺回果敢，奈何仍旧不敌。

其实在同盟军瓦解的那一刻，在19年8月30日，缅甸军政府发表消息称战事结束，果敢成立新的政府时，就已经标志着彭家声彻底落败，也标志着果敢的半独立时代彻底终结。

果敢一直以来，都想成为一个“国中之国”。表面上它隶属于缅甸，可实际上并不听从其调令，而是自己发展自己。果敢有勇气要达成此目的，是因为它拥有独特的历史条件。

果敢地区自明朝时期，便归属于中国统治。在明末清初之际，朱由榔辗转来到西南，并进入缅甸东吁王朝躲藏。他被吴三桂出卖后，其旧部又回到了滇南山区。

杨高学带领着南明部下，与清朝打打停停。

双方终于在雍正年间达成和解，清朝重置木邦宣慰司，并给予杨家高度自治权，还允许其世袭罔替在果敢的历史上被称之为“杨氏土司时代”。

当英国人通过《中英续议滇缅条约附款》拿下果敢后，杨家人也无可奈何地向英国人低头。二战结束后，杨氏土司后代杨振声曾据理力争地表示：“果敢系缅甸联邦领土，果敢人民应当享受缅甸联邦的合法公民权益”。然而，他的诉求并未引起足够的重视。

到了五十年代，缅甸政局趋于平稳，开始愈发关注果敢事宜。杨家人与后来的彭家声，与缅甸政府在过去的几十年中，交火无数次，最后缅甸政府在八八事件中取得了最终的胜利。

收权收心，趋于一统

那么，缅甸政府军在完全掌控果敢以后，为何要竭力的推行缅文缅语，而去除汉化呢？

其实这个道理，与当年始皇帝所强制实施的“书同文，车同轨”有着异曲同工之妙。在他统一六国之后，各国的百姓还生活在原来的土地上，说着原来的话，用着原来的货币。

他们即使会迫于大秦的武力威胁而屈服，可久而久之，必定会生起复国之心。倘若推行全国统一的文字以及度量衡，这不但便于管理，还能让他们逐步地忘却关于故国的记忆。

只需要两三代人的时间，大家都会只记得自己是秦朝的百姓，而并非齐国、鲁国、燕国的遗民。即使有人怀念，也无法借此发挥出强大的凝聚力。

缅甸当局，亦是如此。它将果敢所有的东西都趋于缅甸化，如此一来十分有利于管理。而且，它知道这里生活的都是汉人，这里的百姓始终认为自己与缅甸格格不入。

如今，缅甸用武力掌控了这里，就应当在此基础上，发挥文化的作用。

只要那里的人不再说汉语，只要他们不再会写汉字，写着缅甸语说着缅甸话的果敢百姓，就成了真正的缅甸人，就不会再想着什么果敢独立。

而且，缅甸想得非常周到，将果敢国门上的汉字换了下来，就宣示着这里是缅甸的领土。它大力推广缅文教育，可以在果敢掀起一股自幼而长的缅文风潮。

因为大人们学习语言十分困难而且他们也非常抗拒，倒不如让他们的子女们学。

如此一来，家长们就会跟着或多或少地学上一些缅甸语。等到这些学生们长大后，缅甸文化就已经深入进了他们的骨髓里。

即使大家都知道，自己是汉地的遗民，可过去的终究已经成了回忆。以后再有人想和彭家声一样，组织起一支谋求独立的队伍，想必就没那么容易。

当然，不论缅甸如何对待果敢，在那里推行怎样的教育，都与我们没有任何的关系。

只要它不压迫果敢百姓，凌辱果敢人民，国际社会就没有介入的借口。我们唯一能做的，就是希望生活在果敢的人越来越好。