道以诚而入，修行凭的就是诚心正意！

修行凭的就是一颗心，只有这颗心有清有浊，有愚有智，外形上难以区分，无从判断。我相信祖师爷认的也是这颗心，你的心一够，祖师爷自然加持。只要是秉着修行的心，就是祖师爷的弟子。

全真道日常吟诵的经比较多，体系也比较庞杂。有经、有忏、有诰、有科仪。我们先来说一下经。

念经有什么讲究

全真道日常吟诵的一些经主要包括《太上玄门日诵早坛功课经》、《太上玄门日诵晚坛功课经》，这两部经合称为《早晚坛功课经》，有的简称为“功课经”，也有的称之为“早晚课”。还有两部，一部是《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》，一部是《太上玄灵北斗本命延生真经》，这两部一部简称为《三官经》，一部简称为《北斗经》，加上前面的《日诵早晚坛功课经》，合称为“四品经”。

“四品经”是中乘法的基础，也是入道弟子的必奉经典，尤其是《早晚坛功课经》，功课、功课，日用不离的东西。就是说我也许是修别的法门，但是“功课经”一定要会念。《早坛功课经》的讽诵时间一般为卯时（5—7点），如果是念修行经的话一般是寅时（3—5点）。《晚坛功课经》讽诵的时间一般为酉时（17—19点）。但是随着宫观慢慢的开放，信息化的程度越来越深，一些丛林庙还有一些大的宫观，为了迎合老百姓对于道教的理解，通常将早晚坛功课经的时间做以调整。比如调到早坛调到8、9点钟，晚坛提前到15点左右。

《三官经》一般是午时（11—13点）念诵。

在特殊的时候，你比如说，腊月的二十五，玉皇巡天，接驾的这个日子，《早坛功课经》是子时念诵。

《北斗经》一般是戌亥两个时辰之间（19—23点）念诵。晚上星星出来以后，子时之前，在这个时间进行礼斗。

“四品经”功用各不相同，《早坛功课》以结“仙缘”，《晚坛功课》以结“鬼缘”，《三官经》以结“人缘”，《北斗经》是延生保命的。仙道未成，先结三缘：仙缘、人缘、鬼缘。“四品经”的基础上再加两部经，一个是《度人经》，一个是《玉枢经》（也称“雷经”），就称之为“六品经”。

在度亡方面，道教最早期的度亡是葛仙翁葛玄祖师的“太极祭炼”。太极祭炼比较方便，一个人就可以完成，之后有斗姥祭炼的方法，有灵宝祭炼的方法。我们现在全真派使用的祭炼方法是萨仙翁萨守坚祖师的“青玄祭炼”，又称之为“铁罐施食”。除了刚才说的“六品经”之外，度亡方面，一部必诵经典就是《全真青玄祭炼铁罐施食全集》（上下卷）。

《铁罐施食》的诵念时间一般是酉时以后，因为阴阳两隔，阳气太旺，众鬼不能接近，通常都是太阳落山以后，一般都是六点。阴阳相交了，但是也不能太晚。太晚的话阴气太重，一般就是6点钟开始，一般到9点、10点念诵完毕，这样的一个跨度。

还有一部最尊贵的经，就是《高上玉皇本行集经》（上中下三卷），简称“皇经”。皇经称之为“子午皇经”，通常是子时念诵，或在午时念诵。道教在“中乘法”里面最尊贵的就是“皇经”，禁忌最多的也是“皇经”。

还有一部“大梵斗”，也是中乘法里面常见的。也有人持念《文昌大洞经》、《灵官经》、《碧霞经》、《真武经》、《孔雀明王经》等。《度人经》、《皇经》、《大梵斗》等，都称之为“大经”，要求的禁忌非常非常多，通常都是先从“四品经”开始，深入以后，尤其是戒行一定要比较坚固，在这个基础上能够保持全素才可以念诵。这个全素是指完全的全素，完全到什么程度呢？你像一些调味品，那是坚决不能食用的。白糖也不能食用，通常都是自己亲自做，如果诵念“皇经”的话。外面的饭是绝对不能吃的，就算是做素菜，你不知道他这个锅以前是做什么的，而且得绝对的知根知底，整个的过程、材料，整个的这个过程都是能看得到的。

所以老修行为了谨慎通常都是自己做，如果是外出的话，一般都是提前烙一些干粮，随身带着。我见过一位老修行，她后来是没有办法就买了一个南瓜，啃那个南瓜，吃生菜。就宁可饿着，也绝对不会动用荤腥的。每部经有一部经的禁忌，有时间上的禁忌，有方位上的禁忌，日期上的禁忌，这个都要遵依师承，如仪如法的去修持。我们只是做一个简单的一个大概的介绍。

念经必要拜忏

这是常念的“经”。“忏”通常是跟“经”相连的，有经就有忏，尤其是大的经典。念《皇经》就有《皇忏》，念经就必须要拜忏，忏的核心就是仰赖经功浩力来免除宿世以来的业力。我们消业就两种方法。一个就是诵经、忏悔，这个忏悔指的是真忏悔，发自内心的，以不二过作为一个标准进行的忏悔。一个就是苦修，这个苦修不是说吃苦，有一些苦是你自己业力承担的，这个苦就像邱祖一样，磻溪六年、龙门七载，七年时间磨性滚石，消了七世的业力。这是我们消业的方式。

早晚功课也有忏，比如《邱祖忏悔文》后面的“尚愿国安民丰时和岁稔”，一直到最后“尘劫有尽我愿无穷”，叫《虚皇忏》。拜忏一般是甲子日、庚申日、本命日，三元五腊，这些祖师临坛的日子。一般都在午后来念诵，比如说下午2点钟，在做完午课之后，然后来进行一个忏悔，拜忏。拜忏通常都是一句一磕头，比如说“尚愿国安民丰、时和岁稔”，磕一个头。再念一句磕一个头，提朝引领着。“经”、“忏”是相连着，有经必有忏。

再接下来还有“诰”，《早晚课》也会拜诰，一般是初一、十五会上全殿。早坛一般拜《弥罗诰》，也就是在《太清诰》诵完之后刹板，然后提科来引领拜这个《弥罗诰》。也是一句一磕头。晚坛一般是拜《斗姥诰》。

以上大概说了一下“经”、“忏”、“诰”，还有一个非常庞大的一个体系，就是“科仪”。科仪是庙院为了某一个具体的目的吟诵的相应的经典，一般由高功来完成，两边是经师。它和前面的念诵不同在于一个是穿着的不同，一个是位置的不同。念经、拜忏、拜诰都是在经单上面对着祖师完成的。

科仪之中，以坛所为中心，是纵向排列的，经师是站立的。依次从供桌往殿门口这样去排。经单上的着衣称之为“班衣”，一般都是单色，比如说红色，可能袖口、领口加一点黑色的图案，有的背后有一个太极图等等，都比较简单。在做科仪的时候，穿的就是法衣了，也称之为“天仙洞衣”。上面有龙有凤，各种吉祥的图案，有云彩，有松竹，有的还有祖师的密讳。之所以称之为“天仙洞衣”，就是在模拟仙人，仙人穿的衣服就是这样的衣服。

诵咏的这些经都是先天之文。道教的经不是哪个人写的，都是自然真炁凝结而成，诰不是哪个人编的，有的资料说它是一种文体，这个说法是不确切的。所谓诰，通的就是告诉的“告”。由某个真人带下来的，是上界的密文、隐文，它不是后天的某个人写成的，是从天上带下来的。这是要注意的。

道教诵念经文的这些韵也切莫以为是曲子，都是仙乐，是真真正正的仙乐。仙界的声音带下来的，这是我们要注意的。

科仪有很多种，有阳事、有阴事，这是一个简单的区分，就是它针对的目的是给活人祈福消灾、解厄延生，还是给亡灵炼度，让他往生仙界。针对活人的我们称之为“阳事”，针对与亡人的我们称之为“阴事”。

科仪的类型非常的庞杂，里面涉及到的天文、地理、医学、文学，各方面的内容也是难以尽述。很多的人在研究，也研究不透，从各个角度去研究，从它的音乐性，文学性各个方面去做研究。对于道人而言，是仰赖的信仰，他不做研究。师父告诉这么做他就这么做，按照传承去完成自己的信仰。至于为什么，不是他的工作。

斋醮活动，我们在一些祖师诞辰还有一些庙院的庙会都可以看得到，中间有一个手拿朝简，头戴冠子的，身穿紫色衣服的称之为“高功”。高功是一坛法事的核心人物，经师是他的一个辅助，真正起作用的一场法事的效果如何，是不是能够完成一个事情，取决于高功他的个人，他的修为，他的日常的功德。所以很多的庙院，高功通常是不做事情的，他如果处理别的事情就耗散了、分散了。不做事情的时候就是在修行、在静修。他是法坛的一个灵魂人物，一个核心人物，在法坛上他是最高人物，也是任何人不能扰乱的。这是我们要注意的。

高功有的时候拿朝简，有的时候拿如意。如果拿朝简的时候，通常是以臣子的身份。他在玉皇前是称臣的，来起奏一个事情。如果是手捧如意的话，代表的是化身，存神变化，通常是代天宣化，代替祖师讲法。代替的不是他个人，不是臣子身份。比如说度亡的时候，他代表的就是救苦天尊，以救苦天尊的身份向众鬼宣法，来使他们解脱，给他们传三皈九戒。这是要注意的。

当我们遇到一个法会的时候，不管是作为一个信众专门去参与法会，还是一个游客游览道观的时候偶然间遭逢这样一个法会，都要起恭敬之心。闻经听法不容易，这些经字字句句攸关生死，如果能够用心去感悟的话，一字必有一字之功，必然会得到祖师的加持。所以倘若有这个福份，遭遇了一个法会，要懂得跪经。演放祖师的经典，我们随堂叩拜。而不是说亵渎，像看热闹一样。就是你耽误的是自己，你就错失了一个难得的一个法缘。

道以诚而入

祖师的法是靠人去宣的，祖师不会说凌空显化出来，身放光明。点点滴滴是靠人在做，人做的是神仙的事，念的是祖师的经。此时此刻我们就如同对待祖师一般，一定要珍惜法缘。

有一个老修行身子骨病了，躺在床上，他的徒弟凌晨5点钟轻轻的推开殿门，害怕打扰到师父休息。山中没有那么多的法器，也没有多的东西，就一个人念念鱼子经，师父听见了，都要从床上坐起来，把头发盘好，恭恭敬敬的两个手抱拳，闻经听法。徒弟回来之后一看，师父怎么坐着，师父说我听见木鱼的声音了。

我们倘若有这样的诚心，我们现在的文化、教育各方面都比以往要好很多，我们倘若有这么一点点诚心，此生必不会虚度。可是我们唯独少的就是这个诚心。“道以诚而入”，少了这个“诚”字，少了对祖师的恭敬，那就如同相隔天涯。再怎么给你讲道理也是无济于事，唯独自己有了诚心诚念，祖师的经才会注入进去，才会起到效验。

在一个坛场之中还有一个非常非常重要的人物，这个人物很隐蔽，他像一个仆人一样，既不能出现的太多，因为会打扰到坛场，也不能离得太远，因为随时随地需要他。就是殿主。

你如果要问一个道观里面谁的道学知识最丰富，通常就是那个敲罄的人，伺候香火的人，擦供桌的人，扫院子的人，这个人就叫“殿主”。他天天在祖师爷的脚边伺候着祖师爷，他所掌握的道教知识，包括经，包括科仪，包括高功的东西，比任何一个人都丰富。但是他是不上坛场的。他是一个护法的角色，伺候的角色。平常的时候，没有法会的时候，伺候信众，伺候祖师，服务于一切。有坛场的时候，伺候高功，伺候经师，默默无闻，他是一个随时出现又随时消失的人。

一个好的殿主顶得上半个高功，他所掌握的东西比一个老经师还要多，否则他做不了一个经坛上的殿主。所以切莫看清那个你进了大殿磕头，他给你敲罄的人，他是真真正正践行道业的人，功德最大的人，也是最平凡的那个人，也是庙院里面我们看起来职位最多的那个人。

所以学道的一开始通常是从值殿开始，能够把殿执好，你的道学知识已经很丰富了，否则你不可能把里里外外，前前后后所有东西弄得这么精确。这是殿主，是最让人值得尊敬的一个人。他的过人之处就在于积阴骘、不显露的，没有人向一个殿主称贺，他也绝对没有半点需要称贺的心。他需要随时随地的出现，同时站的位置又不能太显眼，又要随时随地地消失。最难做的就是殿主。一个能做殿主的人，必然是一个老经师或者说是老高功。经单上的任何一个人，我们都不要轻视。我们生活中、工作中的任何一个人切莫轻视。

修行凭的就是一颗心，只有这颗心有清有浊，有愚有智，外形上难以区分，无从判断。我相信祖师爷认的也是这颗心，你的心诚，你的心一够，祖师爷自然加持，自然是祖师爷的弟子，无论你是在山林中也好，在城市乡村也好，还是隐居于商场，隐居于官场。只要是秉着修行的心，就是祖师爷的弟子。倘若这颗心不纯了，这颗心偏了，这颗心被外物蒙蔽了，无论你在哪儿，最终都是这样一个坏烂时空中的一个分子。难逃消亡，最终时空粉碎，就跟着一块儿没了，无从救度。

经摆在这里，同吃一锅饭，各修来因，同念的一本经，最后的结局也不相同。经是一样的经，每个人的心是不一样的，用什么样的心得什么样的果，用几分心得几分果，有了这颗心自有祖师加持，少了这颗心，只是当成一个走过场，口念心不念，最后把自己哄了，搞不好还要背罪孽，如同《邱祖垂训文》所说的，“不如还俗归家，染苦为乐，为何要久恋玄门，迷而不省？”

各自用各自的心，自己是自己的主人翁，三宝法船是给有心人的，无心之人就是无缘之人，无缘之人任凭三宝的经功浩力也救度不了。所以我们今生能够得这样的一个人身，能够生在中华，又有幸去闻经听法了不得，这是宿界以来积攒的，多少的生灵没有这个机缘，一定要珍惜，珍惜这一切，珍惜自己的人生，珍惜这样一个国土，珍惜这样的一个三宝法筵。

要发一颗永出爱河的心，永出沉沦的心，永出苦海的心。而不要在这个短暂的物质世界去沉沦、迷失、苦恼。这样的苦恼是无穷无尽的，死了之后换一个人生，你的心依旧是迷茫的，依旧要求索，依旧要挣扎，何不今生发一个勇猛的志气。既然有了人生，生在中华又得闻正法，就把它认定，死不悔改，走到天涯海角就认这个路，把这颗心正一正，把自己的真面目找一找。