龚鹏程｜纵欲以证菩提

宗教在净化人心、提升心灵层次、克制欲望方面的作用非常明显。

但宗教与欲望是个复杂的题目，各宗教也不乏顺成、满足人欲望的部分。信徒信教亦往往以求升官、发财、平安、富贵、长寿、男女姻缘和合之类为多。民间宗教、道教、天主教等，都有这类情况，佛教也不例外。

而这就会产生宗教内部的大矛盾。一般说来，宗教若不能满足人的欲望，人就不会去信它；断了香火，宗教只好关门大吉。可是教义上，所有宗教都要强调他的超越世俗性，否则大家去崇拜国王和商人就好，何必崇拜佛陀和大主教？

所以现实上，所有宗教都是两手策略：既要盖庙、修道场、过上享受众人供养的好生活，又要强调修行，甚至比赛谁更能吃苦，以吸引信徒。

因为有竞争、要比赛，争执就多了。宗教内部的分裂，关系教义者少，关于修行方式者多。从佛陀那时就已经是这样的了。

释迦牟尼佛有位堂弟，名唤提婆达多。也是释迦族的王子。其亲兄长阿难，即是释尊十大弟子之一。他本人也曾随释尊出家，但后来不服释尊教法，率领不少比丘脱离了释尊，另外成立新教团，形成史上第一次佛教团体的分裂，史称「破僧」事件。

提婆达多是主张修苦行的。认为修行者一生都应該在树下住，不可居屋；也不可以吃肉、吃鱼、吃酥乳。强调「少欲、制欲、头陀行、乐住、灭漏、精进」。因此，他的戒律比释尊还要严，在不可吃肉之余，连草木也不准伤害，头发指甲亦不可剃剪，因为发爪也有生命。

所以，若说要护生尊生，提婆达多可比释尊更尊生、护生多了。

但释尊批评其修行之法并不可取。原因何在？《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷六载佛陀告诉五位弟子：凡「乐着凡夫下劣俗法及耽乐淫欲处」，或「自苦己身，造诸过失」的，都是邪师，都不可亲近。前者为纵欲之乐行；后者为无谓之苦行，身受苦而心未必能离欲。长持其法，反而常会陷溺于自以为是的邪法之中而不自知。

其次，《解脱道论》卷二说，若不能除恶欲，则纵使修十二头陀行也会成为「不善头陀行」。而且，头陀行也不是人人可修、人人应修的。贪痴较重的人才可以修，但若根器不同，嗔心较重者，修此法门，反而「更成其恶」（又见《清净道论》卷二）。

于此可见，苦行并不足取，非「中道」，乃是偏执。所以佛陀绝不教人勿吃肉，只说应「节量食」。

修苦行，标榜不吃鱼肉、不吃酥乳者，自以为戒行高于纵欲者，在佛陀看来，其偏邪实与凡夫下劣俗法及耽于淫乐处者相同。

嗔心重者，修此法反而会更糟糕。提婆达多恰好就是这样一个例子，嗔佛陀之位高声望重，而伤佛害佛谤佛、杀莲花色尼、欲纳耶输陀罗为妻，且以为其偏见邪说高于佛陀，号召比丘脱离佛陀，造成僧团之分裂。其行为，足以证明佛陀所说，修苦行者也可能反倒「更成其恶」的道理。

另一方面，纵欲，虽然同为偏执，但跟苦行一样，也有一部分人的根器是适合修此法门的。像《分别功德论》卷五载天须菩提随佛陀出家，见比丘「粗衣恶食，草蓐为床，以大小便为药」，很不能接受，准备还俗回家。回家前夕，因重思四圣谛，忽而大悟，得证阿罗汉果。

佛陀针对他的事，开示道：「喜着好衣」的天须菩提，其根器是适合此一法门的。而且他虽看起来似乎不符出家人之标准，但符不符合出家人穿着的标准，不在衣服本身华丽与否，而在于对穿着者的道心是否有益。若对其道心增长无益，甚或会因此而生起修行之障碍，则虽穿粗衣弊服，又有何用？反之，若对道心增长有益，那么，再漂亮的衣裳也可以穿。

住的方面，《萨婆多毘尼毘婆沙》卷四也载一比丘随佛陀学法，不耐居住简陋，要求住清净的房舍，房里还须有「幢幡花盖，缯彩被褥，以香涂地，丝竹音乐」。佛陀也答应了。结果此僧即在此安佚舒适之处得证阿罗汉果。

衣、住方面既都如此，吃不也一样吗？标榜戒行，以不吃肉为高的人，若本身不除恶欲，嗔心大发，他就是不吃肉也无助于解脱。而要求修行者不吃肉，若对其道心增益反而会起生障碍，也应有所权变。反之，吃肉，若对其修行进德、增益道心有益，更应如佛陀般，认定它是可以采用的法门。

再就历史事实说，鸠摩罗什在食衣住行乃至色欲方面都是不戒禁的，他证了什么果位或证了菩提没有，我不晓得。但我知道：就佛教发展历史上看，吃斋、念佛、持戒超过他的人虽有亿万万，却没有任何人比他对佛教更有贡献。

为什么不持戒的人竟能得道呢？从佛教理趣相关者说，分析起来，大抵就有以下几种论理型态：

一是如佛陀所说，纵欲与否之行为并不是重点，重点在于心。提婆达多在行为上是止欲持戒的，但因内在的恶念欲望不止，故虽不食肉、不居屋舍、不穿华服，也仍是恶的。天须菩提不能安于僧团粗陋的生活条件，要满足他对食衣住行的欲求。在行为上看起来固然是纵欲的，然而其心并不执取于欲上，此时华服即有助于其道心之增益。故虽适欲，依然是善的。此时，不让他衣华服，反而会令他起生罣碍，令其无法证成正道。

第二种论理型态，是〈南柯太守记〉〈黄梁梦〉《红楼梦》式的。宗教上教人止欲，平常人也就如此说、如此修。可是一旦大欲歆动、富贵傥来，靡不尽弃所守。为什么？没有真正体验过富贵荣华，未极人生之大欲，则平日说止欲戒心等，俱属空谈。

这犹如贫儿从未饱餐过，却大谈不要吃龙虾鱼翅吃得太多那样。唯有真正经历过一番，红尘富贵奢欲皆已尝遍，此时才看得出红尘佚乐原不过是一场空幻、宛如梦境。此时方能真正放下，幡然舍去。

那种人生空苦之感，在这儿就不是理论，而是生命存在的体认，因此也才亲切痛切，其证悟亦不会退转。不像一般人自夸止欲持修之工夫如何如何，可是没经过真正的试炼、没尝过真正纵欲的滋味，碰上真正可以放纵欲望时，反而多半守不住。近世弘一法师的生平，最能印证这个道理。

第三种论理型态，是「顺欲以止欲型」的。什么叫顺欲以止欲呢？例如：好吃，是人的欲望。对于人的好吃，由止欲一路说者，会劝人节制、少吃。顺欲以止欲者却是说：既然人都好吃，那就该吃。但怎么样才能让你吃得好呢？若大吃大喝，结果消化不良，得了高血压、糖尿病，那岂不再也不能满足吃的欲望了吗？因此，要想满足吃的欲望，就得有节制地吃。

此犹如禹王行水，顺欲以止欲，与防堵禁断之法不同，是顺人之欲求而说以止欲。止欲之目的，同时也就在让人能适当地享受欲望，中国《吕氏春秋》论情欲即属于此一路数。欲望若能适当化，也就是孔子所说「从心所欲不踰矩」了。

第四种论理型态，是说欲非己欲。如《续玄怪录》所载锁骨菩萨故事（改编收入《佛祖历代通载》卷十五）。妓女般的女人，为什么竟然可以成道？解释者说：一般妇女淫行，乃是自己纵欲；可是这位女子，却是舍用己身，以满足他人的欲望。欲非己欲，而是令他人在自己身上肆欲，令每一人皆能得遂其欲，「世俗之欲，无不循焉」，故可因此而成菩萨。

第五种理论，是说要吸引人入道，须「先以欲钩牵，后令入佛智」。令其肆欲，在此便具有工具性作用。例如人因好吃，多杀鱼豕，以满足口腹之欲。要令其止欲不吃，极为困难。所以把素食做成鸡鸭鱼等状，让他吃起来也有鸡鸭等等的味道，满足了吃的口感，又达到了止欲的目的。我国自唐朝以来，即有「素菜荤做」的传统，原理就本于这个理论。

《北梦琐言》甚至说发明素菜荤做的唐崔侍中安潜，功德比得上梁武帝：“宴诸司，以面及蒟蒻之类染作颜色，用像豚肩、羊臑、脍炙之属，皆逼真也。时人比于梁武」。

纵欲为入道之媒。历史上另一个著名的例子，是唐朝玄奘大师挑弟子时，相中窥基，窥基要玄奘答应他「不断情欲、不断荤血、过中可食」，才愿出家。玄奘即本于「先以欲勾牵，后令入佛智」之原理，答允了他。终于使佛教思想史上多了一位大师。

后来主张持戒禁欲者，对此当然仍有不同的解释。有些人讥笑窥基不守戒律，外出时，女眷、荤食相随，多达三车，故为「三车和尚」。吕澂则在〈慈恩宗〉一文中说这是窥基晚年在讲《法华经》时，对经中「三车」的解释，因与天台宗不同而被论敌歪曲，造出的故事。友人杜洁祥则考证谓为善无畏故事之讹传。

但此事既纪录于宋《高僧传》卷四，早已成为佛教徒共许之教法。窥基后来更被视为玄奘之传人，宋《高僧传》中赞道：「奘茍无基，则何祖张其学乎？开天下人眼目乎？」其成就非仅知吃素者所能比拟。

第六种理论，谓「贪欲即是道」。言贪欲之事虽恶，然具法性之实理，故习于贪欲者，可就贪欲而观法性。其说类似「淫欲即是道」。是依天台宗所立性恶法门而说，故以恶为众生本具之性德。《摩诃止观》卷十下云：「行恶者，执大乘中贪欲即是道，三毒中具一切佛法。如此实语，本减烦恼，而僻取者还生结业」（另参《杂阿含经》卷二十一）。

所以纵欲顺欲与苦行一样，都可以令人成就，是无疑的。修苦行的人，以为吃苦就代表了道德，完全是痴妄的。自居有德者的地位，去指摘别人不戒欲不吃苦，更无必要。

虽然如此，我曾说过宗教与欲望是个复杂的题目，对于大多数人来说，宗教生活终究被定义为“不同于世俗的生活”。

不同于世俗的生活是什么样？

一种是比平常人更低的生活需求，省吃俭用，最好不吃不用，如庄子所说“藐姑射之山，有神人居焉。不食五谷，吸风饮露。”一种是比平常人更高的，食琼浆玉液、衣云绡雾裳、住黄金宫阙、行龙车凤辇。

所有宗教都要这样的生活，只不过，除了道教说修炼成真可以既餐风饮露又锦衣玉食，其他宗教都只能说一套而做着一套。

说你将来可以享受美好生活，到西方极乐世界或上天堂，而现在你所能过的却只是因风露宿、食不果腹。而且你这样受苦，要不就是罪有应得、要不就有莫大功德，所以你应感到荣幸，还要继续吃苦病吃更大的苦。包括儒家，也说“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”这一套。

你也不能怪他们骗人。圣哲与佛陀教人，只以止欲节欲制欲为主，不轻易教以纵欲顺生法门，原因在于这个法门比较危险。

顺欲而下，期其幡然改悟或顺欲止欲或后再入佛智，那个「顺」要顺到什么地步？

人嗜吃，吃了好吃的要更求好吃，什么时候欲望才会满足？人欲色，老婆最好像韦小宝，讨个七八个。但七八个就够了吗？什么才是止欲的标准或界限？纵欲之后，那悬崖撒手、空际回旋如贾宝玉般的本领，也只有贾宝玉这样的人物才做得到。因此，一方面它太危险，可能人本想顺欲以止欲，结果却纵欲下去，不再能「不踰距」了。另一方面，它又不是人人可以尝试的。此所以《摩诃止观》说此法「僻取者还生结业」。唯大英雄、大才子、大根器者，才能入此法门。毕竟，它比苦修还要难得多呀！

龚鹏程，1956年生于台北，台湾师范大学博士，当代著名学者和思想家。著作已出版一百五十多本。

办有大学、出版社、杂志社、书院等，并规划城市建设、主题园区等多处。讲学于世界各地。并在北京、上海、杭州、台北、巴黎、日本、澳门等地举办过书法展。现为美国龚鹏程基金会主席。